故唯有永断无明，才能永断苦。所以，将无明行变成明行，在身、口、意行
中保持明觉；将无明识变成明识，以“三依一向”来过滤业识，使业识清净，无
意于取着一微尘，终而无所取着，则身心清净。身心清净则六根清净，于六根触
境时保持明觉，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则苦灭，苦灭则清净自在。
因此，学习佛法不只要探索形成个自身心状态的原因和过程，更要在起心动
念感受、意念、冲动生起时，学习保持警觉，当下立刻断除无明贪爱所推动
的抓取，一念一念明觉，才可能一念一念自证离苦之道……乃至念念无间断，自
证永断无明，得“正尽苦，究竟苦边”。
＇注释＇
1 身分齐：身体的范围，或指此身最后边际、临终。分齐，指周边、范围。
2 身分齐受所觉：巴利本作“正在感受身周边之（苦乐）受”，另译“觉知此身最
后边（临终）所生之感受”。
3 寿分齐：寿命的范围，或指寿命的终点。
4 寿分齐受所觉：感受寿命范围内的（苦乐）受，另译“觉知寿命最终点所生之
感受”。
（以上资料参考佛光电子大藏经关于“分齐”之注解）
133 思量观察正尽苦
134 正见缘起断生死
【第九篇】
缘起与涅槃
如此二法，谓有为、无为。
若生、若住、若异、若灭；
无为者，不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。
135 缘起与涅槃
136 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一一经、大正本二九三经、佛光版三三一经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所
着故，何处有我？”
“为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世、空相应、缘起随顺法，所谓：有是
故是事有，是事有故是事起所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入
处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲
恼苦，如是如是纯大苦聚集。……乃至如是纯大苦聚灭。”
“如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；
今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍
复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无
为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭，是
名比丘诸行苦寂灭涅槃。”
“因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭，是名苦边。”
“比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、
爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉一比丘：“对于生命现象，我已经超越一切疑惑，远离一切犹
豫，拔除如尖刺般令心不平和的错误知见，完全证悟、明白生命的真谛，永远不
137 缘起与涅槃
138 正见缘起断生死
可能再卷入无明的漩涡而轮回流转。在六根触境的时候，念念明觉，内心对各种
生相，没有一丝丝的爱取黏着。如实知见一切现象随顺缘起而生，无常、生灭、
不实有，哪里有一个坚固牢靠、恒常不变的‘我’呢？
我为比丘们开演我所澈悟的解脱心法，为比丘们说明贤圣藉以出离世间证悟
涅槃的、随顺缘起现象而与空相应的‘缘起法’，亦即：
有前因才有后果，有那件事才生起这件事有无明才有无明的意思冲动，
有无明的意思冲动才引动业识的攀缘，有业识攀缘住胎才形成名色，有名色才产
生六根，有六根才有觉触，有觉触才有感受，有感受才会生起爱欲，有爱欲才有
抓取，有抓取才有有续的冲动，有有续的冲动才有生的现象，有生才有老死、及
种种忧悲恼苦，就是这样，就是这样，点点滴滴聚集成纯大苦的世间。
反之，如果没有前因就不会有后果，没有那件事就不会生起这件事没有
无明就没有无明的意思冲动，没有无明的意思冲动就不会引动业识的攀缘，没有
业识的攀缘就不会住胎形成名色，没有名色就没有六根，没有六根就不生觉触，
没有觉触就没有感受，没有感受就不生爱欲，没有爱欲就没有抓取，没有抓取就
没有有续的冲动，没有有续的冲动就没有生的现象，没有生就没有老死、及种种
忧悲恼苦，就是这样，就是这样，纯大苦聚集的因缘就灭除了，生命现象就寂灭
了。”
“我这么说明生命缘起的真谛，但是有些比丘们，还是无法理解、确信，内
心充满疑惑、犹豫。他们先前未得见真谛，以为已得见；未获知缘起的义理，以
为已获知；未证悟涅槃，以为已证悟；而今听闻我所说的缘起法，发现自己原来
未见、未知、未证，所以内心生起忧苦、悔恨、迷惘、障碍。
为什么呢？因为缘起的现象，各缘支错综复杂，深奥难见，虽然是一般人的
生命经验，但是若不精微观察、如实照见，是无法明白的；而对于一切现象都离
断执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃的解脱境界，非但不是一般人的生命经
验，而且更加精深、微妙、难入，所以它比缘起的现象，加倍深奥难见！
缘起，说的是众生生死流转的因果关系，它是此有故彼有、有所作为的现象。
139 缘起与涅槃
140 正见缘起断生死
涅槃，说的是众生停止轮回的解脱状态，它是此无故彼无、无所作为的境界。
有所作为的现象，好像有生起、好像有持续、好像有变异、好像有消灭。无
所作为的境界，没有生起、没有持续、没有变异、没有消灭。比丘证得了涅槃境
界，就是照见诸行当体即空，寂灭一切由无明、爱、取的冲力所造成的苦，从生
死轮回解脱出来。”
“苦因聚集、众苦就聚集：有无明、爱、取的冲力，就不断造作业行，就有
不断轮回的生老病死、忧悲恼苦。
苦因灭了、众苦也就灭了：灭尽无明，‘觉得有我’的心行冲动就止息，心意
识清净明觉、不起妄想思虑，则截断无明、爱、取、行、业往来的通路，不再造
作业行，也就永远断除各种生死往来、忧悲恼苦的通路。于现世，灭了十二缘支
‘此有故彼有’相续生起、流转的现象，身心寂静不骚动；身坏命终时，舍离业
报身，名色相续流转的现象就永远寂灭了（名：即受、想、行、识四无色阴，色：
即色阴，名色即五蕴、身心。生命是五阴一一相续生起变灭的现象，心意识不明
觉时，即执取五蕴，在色、受、想、行、识中放一取一。无明不尽，于命终时，
前际五蕴才灭，识旋入母胎得有名色，后际五蕴身即相续生，是谓名色相续流转，
从此世至他世。若无明尽，识无所住，名色即不相续，不受后有）；名色相续流转
的现象寂灭了，就叫做究竟苦边。”
“比丘们！名色相续流转的现象灭了，又是灭除了什么呢？就是灭除了依后
际五蕴身而起的各种生老病死、忧悲恼苦啊！后苦如果灭除、停止、清凉、安息、
永不生起，就是证得：灭尽执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃。”
佛陀说完此经复，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
不知不见生死轮回的因缘，则不明不了生死疑惑；不明不了生死疑惑，则无
法断除对生死的恐惧不安，而不知何去何从。
141 缘起与涅槃
142 正见缘起断生死
故众生流转生死，如风中绵丸，或随习性、或随贪爱、或随邪见而飘流，长
夜流转，虽不断避苦趋乐，仍难安枕无忧，对人生犹豫不定，如尖刺在背，难以
化除。时忧、时喜、时苦、时乐，在颠倒妄想中，但求苦中作乐。
要断除这种“无明苦”，就又须正见缘起法，而悟入诸行寂寂的涅槃境界。也
就是又须正见生死流转的根源及其整个过程，而正知正见停止流转的“涅槃智”。
如是，则能断除生死疑惑，根除无明的恐惧，对于人生不再犹豫，知所导向
确实知道真正的离苦得乐之道八正道，而不再如风中绵丸随境界飘流，
终至远离一切忧苦、遗憾、悔恨、蒙昧及障碍，自知作证：离一切爱取、贪爱尽、
离欲，一切冲动寂灭、一切苦寂灭的涅槃界。
【第十篇】
愚痴与黠慧
彼愚痴无闻凡夫，无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；
所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故。
若黠慧者，无明断，爱缘尽，身坏命终，更不复受；
所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。
143 愚痴与点慧
144 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一二经、大正本二九四经、佛光版三三二经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘；
“愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此
二因缘生触；此六触入所触，愚痴无闻凡夫，苦、乐受觉，因起种种。云何为六？
眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是内有识身，外有名色，此二
缘生六触入处，六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入
处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”
比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿演说，诸比丘闻
已，当受奉行。”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫，
无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；
还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，
向正尽苦，究竟苦边故。是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病
死、忧悲恼苦。”
“若黠慧者，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽；无明断、
爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以
者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。是故彼身坏命终，更不复受；更不
受故，得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者，彼于我所修诸梵行，种
种差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
145 愚痴与点慧
146 正见缘起断生死
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时候，世尊告诉比丘们：“愚痴无闻凡夫，心意识被无明所覆盖、被爱缘所
系缚，攀缘抓取，所以得此业识身（身：表示复数，有聚集之意）。内在有此业识
身，由业识身攀缘住着受精卵，而生起外在的名色现象（指胚胎，或精神及肉体
的现象），业识及名色两者因缘和合，使胚胎在母胎中不断抓取、增长，发育具足
六触入