第六是戒除化装虚饰。因在家男女夫妻相配，为增进相爱相悦的情调求其美感，故有这种化装，出家则应无。
第七是戒除逸乐的生活。以歌舞场中，戏剧台上，其所表演动作以男女声色方面的事为多，是染着缘，故出家者应远离。
第八是戒除生活奢侈流于荒堕的缘。以广高大床，在贫家则男女大小共睡处，在富家则雕饰富丽设备安适为纵乐处，出家孤身一坐具即足，大床丽饰，易耽睡眠，滋邪欲念，故须避离。
第九是戒除饮食的无厌足。一是节约，二是定日中一食，这在南印度的佛教今仍能严守。沙弥饮食随同比丘行乞食制度，过早于俗家人不方便，晚行乞食亦然，且每日三次乞食，便更无暇修学佛法。又晚食佛谓是饿鬼求食的时候，鬼闻碗钵声，更增长其饥焰苦痛，悲愍异类，故过午不食。
第十是戒除财利的贪著。捉持金银货币，易长贪心，易与人争利，故佛特为禁止捉持，自更不许储蓄，而淡泊生活之所需，悉由净信居士供养布施。除上五戒为四众基本戒条外，今沙弥为出家众加后五戒，前四为舍离俗家之生活，第十条为舍离俗家生活所依的财产，以建立彻底的无家无产的乞士制度。
丙、出家众的比丘具足戒
现在讲到出家的菩萨比丘。比丘是印度语，译义“乞士”。意谓无家无产，但行乞食以资养色身；依经依律，恒行乞法以资养慧命。此外更无他求。故比丘的生活，在享受方面力求淡泊简单，唯蓄三衣一钵，更无长物。如鸟之双翼，随处游行即可与之俱去；于修业方面，严守戒律，劝行教化，住持佛法，不惜牺牲生命。
唯比丘戒条特多，重要的即沙弥的前四戒，轻细的涉及行住坐卧语默作止。凡易流于放逸的烦琐枝末的行为，也都列入，都计二百五十条。至此比丘对个己的道德行为，对教团的应负责任，微细的威仪作止完全具体的列入，以养成住持佛法使命的僧格；故比丘戒称为“具足戒”。沙弥戒是具体而微，比丘戒则完备具足；实则完具沙弥戒即是完备出家的戒。比丘戒以类例分，通称五篇七聚，兹不详说。
除了上面举出的出家与在家的戒律外，还有一种叫做——
丁、在家出家的八关斋戒
这是佛为在家居士使对于出家生活短期的训练，或则进为练习出家生活的戒条。十善戒经中说：“八戒齐者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法”。缘在家居士，俗务纷杂，劳神累形，偶使短期中过出家生活，不唯使其于佛法有更深的认识，即其疲劳的精神，经此短期修养，亦必顿感清新，如舞乎春风，浴乎水沂。
这亦名“八支斋”，即沙弥十戒中之前九戒。前八为戒，后一为斋，故斋是指过午不食，总称为八戒斋。“关”字，是说在家居士于受持此戒斋之日，关闭恶趣，开人天贤圣之道。然亦有谓此八条戒，虽同沙弥前九戒，条数亦唯八而非九，即合第六与第七而成“第六不涂饰香鬘歌舞观听”，其第八为第七，第九为第八。复有以前之第八为第六，以第六第七合为第七者。此八戒斋，如其所好，于每月中逢六逢十、严持此戒，故亦称六斋日十斋日。
这八关戒斋，是五戒与十戒之间，在戒律的精神上说，是从在家到出家的桥梁。五戒中关于淫戒唯禁邪淫，此则一日一夜间严持清净梵行与出家的不淫戒同。
复次如上四众或九众，在依法修学上说，是有大乘和小乘的区别，在当时佛的说法和现在所流传的经律论三藏，都划分着小乘三藏和大乘三藏，故传持这两系学说和修持的人也就有小乘学者和大乘学者，若现在南印度的锡兰暹罗一带，还是纯粹保持了小乘佛教依律住持的精神，若我们中国佛教，虽也流传小乘佛教，但是偏重于大乘的学习和修持。小乘修持的目的是在证声闻菩提，大乘的目的是在佛果菩提；声闻的人但求自了证入涅槃。大乘的人自了了他，共证真常。小乘如坐单轮车，大乘如火车轮船大众可共坐。小乘缺乏悲愿，大乘悲愿特深；换言之，大乘与小乘的不同，是在看发菩提心与不肯发菩提心耳。
佛教徒众，依法修持，不肯发菩提心，唯求自了，即自封于小乘境内；肯发菩提心，便进入于大乘之域。今菩萨学处正是倡导大乘之学，以发菩提心为根本的精神，故在正信皈依时，便要发菩提心，便成为在家菩萨，受持五戒十善，便为菩萨优婆众，沙弥比丘，若发菩提心，受菩萨戒，即得称为菩萨沙弥菩萨比丘。不肯发菩提心，不论四众七众如何修持，仅行止于小乘路上，故大乘菩萨学处，以发菩提心为最切要。现在要讲——
四、发心正行
甲、发菩提心
发菩提心，即是精神向上的要求，以凡夫心成功佛果的心，在心理上说，是一种欲，是一种希望；持续这种欲，希望其目的完成，是需要强力的精神加以推动与保护。四弘誓愿即是推动这菩提心，四他胜处法即是保护这菩提心。
发菩提心，即四弘愿中第四句“佛道无上誓愿成”，道即菩提，佛道即佛果菩提，更无可比的最高最上佛果菩提，今于信仰的凡夫心中发大誓愿誓必成就，这便是发菩提心，这是强有力精神向上的欲，向上的希望。但推动这种向上欲心希望心期其必达，还须其他的三愿来互相推动以辅助之。成佛，是以说法度众生为目标，不度众生，根本不能成佛，故首发“众生无边誓愿度”的第一悲愿。成佛，是不唯断个己的烦恼，度众生也便是令无边众生断尽烦恼，个己的烦恼易断，如声闻涅槃便是断了个己烦恼为已足而寂止于涅槃境中，但为教化众生从众生分上反映于个己心的烦恼无量无边，真实菩萨以众生心为心，唯有断尽众生烦恼，个己烦恼方毕竟寂然，于是发“烦恼无尽誓愿断”的第二悲愿，要成佛，要度众生，要断烦恼，绝不是盲目的冲动，是个己须有智慧，有智慧才能说法教化众生，有智慧才能令自若他断除烦恼；智慧是怎样生长？是在学习的精神。故佛说“三世诸佛皆在学地中来”，不肯学习，便永远愚痴，如何有成佛的分？有度生断惑的能力？学习分两部分，一是个己精神上的修养，一是向事物大众中磨练个己的能力，实际是整体精神的两面。这向内外学习的法门是很多很多，众生的病是无量无边，佛说治病的法药也有无量无边，要成佛度众生须遍学一切法门，故有第三句“法门无量誓愿学”的悲愿。
古人也有解释为菩萨依四谛发四弘誓愿，见众生苦的苦谛，发“众生无边誓愿度”；见烦恼重重的集谛，发“烦恼无尽誓愿断”；见应修法门的道谛，发“法门无量誓愿学”；见涅槃真理的灭谛，发“佛道无上誓愿成”。
凡是发菩提心的菩萨，必发四弘誓愿，所以叫做通愿；此外更有别愿，如阿弥陀佛因中的四十八愿，药师如来的十二大愿，释迦牟尼的誓于五浊恶世成佛的大愿等，这是叫做别愿。无论通愿别愿，都是加强推动这菩提心，期其必得成就佛果菩提的一贯精神。
复次菩萨发菩提心发四弘誓愿已，须以不犯四他胜处法来保护菩提心。这四他胜处法，是菩萨戒中最重要根本戒律，虽然如上所举五戒亦为菩萨基本戒条，是大小乘学者应共受持，所以称曰共解脱戒，这四他胜处法，是为菩萨特种戒条，故名别解脱戒，这四条戒说在瑜伽师地论戒品中。
所谓“他胜处法”，是指菩萨行者于自己应修持善法无力，反为他恶法所胜兴起恶行，以恶法胜过善法，坏菩萨行，损菩提心，故曰他胜处法。在别的菩萨戒经称波罗夷，旧译曰断，即断善根，玄奘三藏法师译曰他胜，亦即善根为他恶法所断之意。
菩萨行者，失利人心，不肯于人有利而损自己的利益，唯贪图个己利益不惜去害人，赞叹自己毁谤他人，甘做家庭社会国家人类的罪人，这是自赞毁他第一他胜处法。
菩萨行者，失大悲心，于己现有资财，见有贫苦无靠的人来求，性悭财故，不起哀怜而行惠施；或于己具有善法知识，见有求法的人来请教，性悭法故不肯教导，这是见苦不救第二他胜处法。
菩萨行者，失大慈心，瞋恚现前，损恼他人，人来悔谢不肯接受，怨恨不舍，这是瞋不受悔第三他胜处法。
菩萨行者，失智慧心，谤大乘法，以邪知见，建立似法诱惑他人，这是似法愚人的第四他胜处法。
菩萨犯了四他胜法之一种，便是失菩提心，失去菩萨的资格，故为保全菩萨的资格，保护菩提心，若于上四他胜处法住戒律仪随时守持不犯，于是则能“增长摄受菩萨广大资粮”。
上来所讲的，由两种皈依建立正信；次讲在家出家三乘共戒；次讲发大乘菩提心立弘誓愿不犯他胜法以推动长养保护菩提心，是渐次转深转胜。但在戒律的行为仍处在止恶不作，尚处于消极保守状态；四弘誓愿，虽似乎展开广大的愿心，然不去实际履践，也仅是一种愿心而已。故今更进一步以明实践其愿心而见之于行事，以达成真实菩萨之任务。这便是——
乙、学修六度
在瑜伽师地论中，论及观察菩萨种性时，即观察其人能否实践菩萨道以断定其菩萨善根之有无：菩萨道，即实践六度行是。如有类人生来赋有悲心，今闻大众佛法扩充之引发之以行六度，即成菩萨，亦有悲心薄弱，今闻大乘佛法，学习菩萨道修六度行，亦成菩萨；更有类人悲心本无，今闻大乘佛法，慕菩萨行愿，开始虽觉勉强，但久久亦能安其所行，也成菩萨。生有悲心者为上根，以宿已习学，今更加功用行；悲心薄弱者为中根，以奋志坚毅，勤策自励以赴；无有悲心者为下根，以胜缘现前起惭愧心，强以成之；其为菩萨行则一。故弘愿如海，须有实行大山以填之，六度行山，填实愿海，佛果菩提方能圆满；否则，愿便成虚，是假的菩萨，非真菩萨。菩萨之道，是在实行六度。
一曰布施度：布施是多方面的。有高度的布施，如施头目脑髓身命的曰内施；施田园家园财产的曰外施，内外兼施的，曰一切施。更有说：惠舍生活资财不使人缺乏的曰财施；以世间学问乐育人群乃至以佛教善法化导大众的曰法施；世上发生一种威胁人的生命或自由时，以种种方法使其消灭，保障一切令离怖畏的曰无畏施。故布施方面极为广泛，且有常人能力所不及所不易行的。要在已发菩提心的菩萨实践行布施时，随己力能行到如何为如何，初毋须期心高远，磨练久久，自然即难成易，古今来多少贤哲舍身成仁，立法保民，亦经由长时煅练中得来，非一朝一夕所能致。故布施不是仅指拿点金钱救济人的叫布施。其原则凡能牺牲自己利益人群的都是布施。
二曰持戒度：大乘菩萨戒，不专是消极的禁止行恶，而是积极的努力行善，故“尸罗”的意义是含有止息恶法实施行善法的。举例如说三聚净戒：曰摄律仪戒，偏说禁制恶行，是严制消极方面的行为；曰摄善法戒，广说励修善行，是扩充积极方面的行为；曰饶益有情戒，凡有利益人群无不兴崇，更展开从事实际的工作，非口惠而重在实践。总之菩萨戒之原则在戒除恶行保持善行，以一颗向上的精神力使群众亦趋净化，增长不退。其策励恶止