则在戒除恶行保持善行，以一颗向上的精神力使群众亦趋净化，增长不退。其策励恶止善行的精神，可见之于三十七道品中正四勤行。
三曰忍辱度：菩萨修行，基于四弘誓愿之基点，故抱定宗旨实行善事，但在这众生界中，尤其是像我们这个五浊恶世的时期中，你要做一个善人行一种善事，便有许多违逆的环境来阻碍来破坏；唯菩萨以尽其在我之精神，以忍辱心修忍辱行以赴之。如菩萨于人中立志高洁实修净化人间的德行，照理应受人赞誉，但邪见之徒，必力加歪曲事实，毁谤侮辱。正见菩萨，遇到这种境缘时，悲悯其无知，以容忍态度处之，绝不于小事小行上计较，以牙还牙逞愤。真佛法中人，是以负担一切众生离苦得乐之誓愿。不唯容忍侮辱，且以德报怨不舍离彼等而使受化，故忍辱决非是卑怯无力的含垢忍怨，是一种极大的力量来忍受一切。真能行忍，是出于智力的行为，大度的容忍，是根据缘生性空的智力，等运同体的悲力。
四曰精进度：精进向被人视为勤劳的意思。但勤劳固是美德，倘用之不当，适成济恶的饰词，如勤劳专为自我打算或甚至专为害人，则勤劳变成恶行。菩萨的勤劳是在一个精字。精即精纯无杂，轻之于举手投足之劳，重之于负担国家重任，不容许有个私心打算，都在精纯无杂中排除懒惰放逸的恶法，勤劳实践其五波罗密之行。故精进度，统指于其他五度行门上的不休息的精神，倘于一度松懈，即是荒废了菩萨所应行之行。菩萨行之难行，能克服许多难关的，便是这个精进。没有这种精进精神的人，纵使一时发心修大乘行，稍遇逆境的打击便灰心下来。我们平常说一个人对于他的事业成功，是经过百折不挠的奋斗到底的精神的成果，这个宝贵的精神，扩大开来即精进度。
五曰禅定度：禅是印度语“禅那”的简称呼，义为“静虑”，与“三摩地”的“定”义相通，故合称“禅定”，在佛学的术语上叫做“梵华兼称”。静定的功夫，是健康精神的大补品，平常人精神不健全，处置事情容易颠倒，这是没有静定工夫之故。禅定的原义，是在学习菩萨道的人，应须将自己散漫纷乱被环境所扰乱所摇动如尘飞扬，不能控制的心境，用禅定的方法使其专注一境，所谓“制心一处无事不办”者即是。故禅定用简明的语意来表现，曰“心一境性”。制心一处，是将心力统一集中，不被私欲的境风所动摇，久久纯熟，便能蒸发精神上一种潜蓄的光明力量，好像烈火触物莫不焦烂，这便是最理智的智慧。故智慧是禅定的后果，有禅定工夫的人，他的注意力永远是保持集中的力量，随遇一境，即凝集于一境而得解脱。如火之不动摇，永远能保持其焦物的热力。故世人对于禅定的误解，是枯其形灰其心如木石似的境涯，但这只是禅定的消极制止散漫乱心的一面，不是禅定的全面。禅定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成办一切事业。故禅定决不是指仅在消极方面不能成就事业，且正是指能承办一切事业活力之渊源。中国禅宗指那止于消极方面的禅，是“死水不藏龙”，正是这个意思。佛是力扬那种“繁兴永处那伽定”的禅定，即是于定繁兴大用，故禅定中有办事禅。
六曰智慧度：浅言之，世间一切学问知识也是智慧。佛法中的智慧，虽似觉说得过于高深，但是基于能明真理认识事实，则与世间学问知识是一样的。佛所说的智慧，是指认识真理，且指能把握住这认识真理之中贯通万法，应用在万法上所施设的事业行为没有丝毫错谬的曰智慧。发生智慧的方法，是在求知闻法，闻而后能明辨慎思，思而后能笃行修持，通称为闻思修三慧。此中思慧，即上面说过禅定致力的唯一工夫，故禅定不是求其无所思，是在制思契合于真理的境界。这在智慧方面曰根本智；到了笃行修持应物施设时，曰差别智。根本智慧，是认识众生与万法缘起性空的真理；换言之，即是明了宇宙万有普遍共同不变的原则的事实真相。后得智慧，是从认识真理后发生的智慧，如于众生知其有种种根性种种病根，应用如何的法药适合他们的宿好使其接受拔其病根，于宇宙人生事物界中的一切境缘现前，如何恰能给与适当的安排，于法法中都能发挥其差别的作用而不违反其共通的原理。故前者亦名如理智，而后者亦名如量智。
菩萨修六度行，初则勉求其契理之行，后则渐达其无行不适乎真理之境，适乎真理之行，是为智慧行。换言之，行菩萨之道，在求真理，真理之能否现前，是在乎智慧是否获得，故六度的重心在智慧。智慧之道即菩提道。
度是渡义，修六度行，便可渡过凡夫生死的烦恼大海，到达真理圣人的彼岸。菩萨除根本戒外以习行六度为渡海浮囊之大戒，否则即犯戒，如破浮囊永沉于凡夫生死海中。
佛法中说菩萨六度行，亦即是扩充世间古今圣贤的所有善行。如孟子之人饥犹己饥，人溺犹己溺；宋銒之愿天下之安宁以活民命；墨子之务求兴天下之利除天下之害等，皆本于以大众之离苦得乐，宁牺牲个己之利益，是所谓圣之仁者，与布施度相通。如伯夷叔齐之不念旧恶怨是用希；宋銒之不累于俗不饰于物；孔子之四勿；陈仲子之耻食其兄不义之禄，是所谓圣之清者，与持戒度相通。如宋銒之见侮不辱不羞囹圄，柳下惠之直道事人三黜不去，是所谓圣之和者，与忍辱度相通。如夏禹之腓无肱胫无毛，沐甚雨栉疾风，置万国；墨子之摩顶放踵利天下而为之，日夜不休，以自苦为极；与精进度相通。如庄子说形如槁木心如死灰，外天地遗万物，颜回之心斋坐忘；慎到之不师知虑不知前后，巍然而已；与禅定度相通。如老子之其动若水，其静若镜；其应若响；孔子之从心所欲不逾矩；皆有通于一而万事毕，无入而不自得的境界。与智慧度相通。故能集中国圣贤之德行，即可成一六度行之菩萨，骤视之虽觉难行，如以孔子之“吾欲仁斯仁至矣”的精神以赴之，恒心以实践之，自可到达其圆满境地。
菩萨修六度行，其目的是在断除烦恼获得智慧，不舍离大众，利益大众，但也是向大众以磨练自己的身手，所谓化功归己，还是自利偏重。菩萨别有法门纯以利他为目的，这便是如下说的——
丙、励行四摄
此四摄法，是菩萨现身纯以化导大众摄归佛法为主要目的，四种法门纯是摄化的手段。
一曰布施摄：遇欢喜财产的人，就将财产布施；欢喜求知的人，就将法布施；否则交浅言深，谁肯亲信。今以惠施，使受者起亲爱心，易受菩萨教化，终令成佛。
二曰爱语摄：随众生的根性，以慈爱慰喻之言令生欢喜；否则好意变成恶意，以欢喜故，易接受菩萨之教化，终令成佛。
三曰利行摄：损己利人浅而易见，菩萨以身语意行皆有利于人，自生感召之力；否则，交友尚不能，况菩萨行。
四曰同事摄：菩萨教化众生，深入大众各阶层中与大众接近，全无阶级之分，随与大众而为同事，如观音菩萨之三十二应，现种种形，易令受化。
五、结劝遵行
上来所说从结缘皈依到正信皈依，从正信皈依分在家与出家修习菩萨道的两条路向。但是初自发菩提心，终达修四摄行，其形而上之精神是一贯，其形而下之处境稍有不同耳。然非固定不变者，十年二十年以上之在家菩萨，如欲变服形，自可得入于出家菩萨众中；出家菩萨比丘，遇利行同事尤切之缘时，亦可舍比丘戒入于在家菩萨众中。大乘菩萨之学，重在精神与实践之行，原不限制于固定形式之中。
修菩萨道者，随其智力行力的浅深接受六度四摄法门，则为完成菩萨之人格；于是各就其各阶层所处之本位，如服务于文化、教育、慈善、政法、军人、学者、商业、工人、农民中，都可依佛法之精神，为群众之表率，本菩提心，修菩萨行，将佛教的精义真理，广泛地投入大众的识田中，建立实用的人生佛教，以造成和平快乐的净土乐园。
如出家菩萨，从沙弥二年学历，更经比丘十年学历，便成功为菩萨僧位，即可住持佛法为一方丛林之主，或辅助住持的职务，或担任各级学院的讲师教授，且于弘扬佛教文化事业外，亦可以主持或参加其他文化教育慈善各团体，故出家菩萨僧，应恢复释迦牟尼佛在世的精神，完全对于人类负有教导的责任，完全以文化人出现的姿态，以指导未来的新国家新世界的建立。在家菩萨，尤应本其菩萨之行愿，如军政等关于保障人民利益之责任，这非出家菩萨所应直接执行，倘操之于恶人手中，其有害于大众者固无论矣，故有大悲心的在家菩萨，应本其智力能力挺身而出，为国家大众服务。
又在家菩萨，从正信皈依进受五戒，虽处俗务繁杂中，每日亦应定其简短的佛法修持，向有高僧大德处不时亲近请问法要，于佛法中求其更深的认识，同时即以摄引未信仰佛法的亲朋戚友及同事大众劝导启信，净化大众，护持佛教。如是经十年二十年以上，其资历阶位亦等于出家的菩萨僧位，故在家菩萨，一方自己亲沾佛法的法味，护持住持佛法的菩萨僧；一方以六度四摄法，向大众活动吸收新的佛教信徒。
整个佛教拥有这样的在家出家的教徒，为谋佛教更大的发展，为谋人群更大的福利，则佛教自身的组织应更臻严密、健全，这是需要产生合法的佛教会。在家出家两众当然都须加入为会员，由县的支会到全国佛教会，更策应国际佛教徒的需要成立世界性的佛教总会。
上面讲的菩萨学处大纲，是我数年来的理想。因为现在的佛教，实在太腐败太不像样，不但在家的教徒多数不了解佛教的真理，即多数的出家教徒尤未能明白自身应负的责任与事业。如不谋一种新的制度唤起多数教徒新的觉悟，佛教的自身会走上灭亡之路，不待无宗教的政党或异教来摧残。这里延庆寺，虽然也是个古老丛林，但现在老丛林的旧规和旧习惯，可说完全没有，如能将我理想中的菩萨学处，从这个净地上创始建立，也未尝不可，这是我现在讲菩萨学处的动机。