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所以大年三十怎么了啊？就是一切事尽管做，不往心里去。“体即无生”，有什么了不了，又何用什么方法来了？我们本体就是不生不灭的，没有什么可了的。
所以大家做功夫时，有的见到各种形象，有的见光，有的见到佛，有的一点东西也没有见。好多人说，打坐一点东西都没有见到，没感觉。没感觉的人说：我没进步呀！不是这样。见光的人要明白，我的法身就是发光的体，法身，我们的自性就是发光的体，光就是我的佛性发出来的，从光而见性，就是开悟了。如果不认识这个发光的体而着光相，追逐光明，生其妄心，就是着光影。
昨天讲的那首诗：“高高山顶上，孤月照寒泉，水中且无月，月是在青天。”不要看水中的月影，要认取天上的明月，水中没有月亮，只是个影子而已。月亮不是别的东西，是自己的本性，青天表示法身。我们的法身毕竟空，我们的佛性，放大光明，了了分明，空灵无住，要当下认识本性。
见种种相的人，也应知道一切相都是假的，都是我们六识的反映。能见相的见性是我们的本性，能见相的，能看到的，能看的那个，就是你的本性。不是本性看不到。回光返照，不要看外面的，看外面的就着相了。能见相的能见功能是我们的法身佛性，那个能量，那个功能就是法身，就是佛性！不要着相，着相就错了。不见任何相最好，法身是无相的，无相即真相。真的相是无相的！
灵知了了、不动不摇即真心。法身没有断续相，不是一下子有一下子没有。它时刻在我们六根门头放光，没有停过，尽管人睡着了，它还是在放光，一刻也不离开。认识到这点，将习气消尽，六道里随我走，不一定要升天，到地狱也无碍，广度众生，庄严地狱是大功德，像地藏王菩萨一样。若对入三恶道产生厌离心，向往佛净土——西方极乐世界、东方琉璃世界、兜率内院等等，这说明自己的众生相未破，还是未了。
有所求，有好坏之分，你还相差甚远！西方极乐世界这么清静，三恶道这么痛苦。有好坏清净痛苦之分，你在两元中讨生活，你的生死相未了，你众生相未了，功夫远远不到家！真正的功夫应是无拘无束，自由自在，潇洒自然，无处不可去才是。无论哪个地方，都是你安乐之处，都是你大自在，大休息的地方！
从前有一个洞山祖师，有人问他：“大寒大热时向何处回避呀？”天气很热的时候要找个避暑的地方，天气很冷的时候要找取暖的地方，就是说有人问，天气很冷，天气很热的时候，我们向哪个地方去回避，避暑避寒呢？比喻大灾大难来时向什么地方去。
这里插一个公案。我们大愚祖师在成都的时候，传说解放军要打进来了，要赶紧逃难。祖师说不用跑。一个和尚说必须跑。跑完了之后。成都是和平解放，一点事没有。那个和尚很惭愧自己心神不稳，太着相。大愚祖师意思是说：打仗怕什么，心安则处处安！哪个地方不是安乐处？这个地方打仗，这个地方就不能安乐吗？
洞山祖师答：“向无寒无热处回避。”无寒无热处是什么，没有寒没有热，没有好没有坏，没有冷没有热，没有爱没有恨，没有高没有低，没有西方极乐世界，没有娑婆世界到那个地方去！那是最好的避寒避暑的地方。问：“什么地方是无寒无热处？”洞山答：“热时热死你，热的时候把你热死掉，冷的时候把你冷死掉。这就是无寒无热处，旨在说明不着相。不要着相，有热有冷，就是着相。把怕热的心息下来，怕冷的心息下来。要没热没冷才到位。息下来，能所脱开的时候，就进入本来面目的境界！本来面目无寒无暑，就是大家的安息处。那个就是避寒避热的地方。
在日本侵华时，浙江省杭州被日本人占去而沦陷了。我们还有一个师兄弟，有个日本兵举刀要杀他。他想反正逃不掉，而且修行人法身原不灭，不畏生死，杀就杀吧。他口中念阿弥陀佛，毫无畏惧地将头迎向刀去，日本兵拿刀砍在他的头，这刀弹起来，杀不了他，日本兵一看吓坏了，扔下刀就跑掉了。日本人害怕死了，他想：这个人这么厉害！刀砍不进去！这是个真事，我们还见过那把刀呢。有人捡过来做纪念。所以真了脱的人，六道里来去无碍。从前有人问沩山禅师的徒弟大随：你的师父圆寂后到哪个净土去了，是西方极乐世界净土，还是东方琉璃世界，还是兜率内院，就这么问他。沩山的弟子大随很是厉害，他答：我师父啊，不去东方和西方净土，而是东家作牛，西家作马。这在旁人看来不是骂师父吗？其实他是在夸奖他，赞叹他师父功夫高深，广大无比，能在异类中行。腊月三十就这么解脱。
今天大家打七，证到本性本体后就自由自在了。大家证到本体，见了本性，就见性成佛。见的那个性就是佛。现在教你们一个最简单的放下一切的方法，即在日常工作当中，喊一声“断”，什么也不想，只看着这了了分明的。断个一分钟、半分钟都可以，然后再做事，做一会儿再断一下，慢慢地这样练习，一天断它个三、四十次，正在走路、坐车时都可以运用这种简便断思想的方法。
我们喊一声“断”，头脑中顿时一念不生。正于此时，你观这个了了分明的灵知，此了了分明灵知就是本来面目！见性就这么容易！猛然一声断，顿时一念不生了了分明！此空空处之灵知，就是你的佛性！见性之后平时可以这样用功，是一种方便法。
元音老人说：我第一次打开时，是在静坐中，我母亲咳嗽一声，当下一切消殒，什么都没有了，寂灭的本性方显现出来。我们用功打开来的时候不一定在座上，很可能是在睡眠当中，在工作中，在走路时忽然一下子脱开来。所以时时要用功观照，不可放逸。
前几天听一个人说：做梦的时候，一下子什么都没了。醒过来才发现刚才睡在床上什么都没有了？这就是在梦中脱开！梦中脱开和平时脱开一样。开悟后要保护它。
这里说的开悟有两层含义。大家注意听师父讲：脱开是见性，前念已断后念未生，能所脱开的时候叫见性，又叫打开本来！开悟开悟不只是一个开字，开后面还有悟字！开就是脱开，打开。悟就是悟明心地，悟无生法理，就是无生无灭的道理完全搞明白。参悟宇宙和人生的真理，完全参透明白，就叫明心！所以开悟两个字就是见性明心，既见性又明心叫开悟！
开悟后要保护他，习气太深厚了，不是一悟就彻底圆满的。习气比较重会把你的智慧，把你的光明给掩盖住了。习气不完全消除的话，法身不完全显露。悟有好多次，大悟十七八，小悟无数次！不是一悟就完了。
声音对用功的影响有两种：一是正打坐中，忽然有声音一惊，惊出定了。打坐时候，人家一敲板，你就出定了。有时候你入定比较深，他一敲板你就什么都没有了！一个声音过来，你就什么都没有了！这是一种。二是空到恰到好处时，突然一声响，帮你打开身心世界，悟见本性了。时节因缘恰好到来，诚非一佛二佛所种善根所能致也。
明心见性你不能急，急不来。这不是你供养一佛二佛所种善根能够得到的。供养无量诸佛方能有所相应。那么换句话来说，你能够听到这种顿悟的法门，修一切佛心中心法，可望即生成就，你也不可能只是供养一佛二佛三四五佛。有缘相遇大法，与在大法中精进修持终于打开本来，与开悟之后勤修苦炼即生成就，三者善根福德因缘大有差别！更不要提那些心中心法中的半途而废者！
我们应坚信自己不是一世学佛，已经无量劫的修行。也不是供养一佛两佛三四五佛，而是供养无量诸佛所种善根，能够听到这样顿悟法门，修这样即生成就大法！
修时不要急。不是修到无生，无生不是修来的，无生的实相本来就具备，是你没发现，所以说叫你修一修。你发现了，就不需要修！无生的道理本来具备，不是修到无生，而是本来无生，本来如此，放下就是了。如果你能够放下，放下就是了。就怕你放不下！不是有东西可证可得，是证个无所求无所得，就是本得。本得是本来就有，一切具备，一切具足叫本得。
保护就是任何境界都不要粘上去，其要点在“内不随念转，外不为境迁”，这句话要背下来，时时记在心里！念头来的时候，一觉就空。外面看到一切境界也是毕竟空。见一切相都是非相，那就是见如来。见一切相都是毕竟空，见一切相了不可得，见一切相都是幻相，实际上什么也没有！这样的话，你就不会被外面的世界所迁去流浪。
看到女孩子漂亮，毕竟空！看到俊男毕竟空！看到几百万也毕竟空！看到几千万一个晚上没有了，也毕竟空！不然的话，几千万一个晚上没有了，你不晕了？你不疯了？
内不随念转。每个念头起来都是毕竟空。上次讲过，达摩祖师最厉害。达摩祖师有句话一定要记住：“若了心非心，即解心心法。”意思是，若了解每个念头起来，每个念头都毕竟空，那么每个念头都是真如自性。
还有一句话：“达妄本空，歇即菩提。”达妄本空，了达你的念头是妄念，这个妄念毕竟空，本来就是空，不是你要空他才空，每个念头起来本来就空。那么达妄本空，你把这个念头息下来，妄念一息下来就是菩提。
这几句话我们要记住，跟我念一下：“内不随念转，外不为境迁。见相非相即见如来。见一切相毕竟空，就是我们的真如自性。若了心非心，即解心心法。若了解自己每个念头起来，每个念头都是毕竟空，那么每个念头都是真如自性！”太长了，意思记住啊！时时保护这灵知之心，空灵无住。保熟了，就放任其自由行动，保熟了就不会着相，做得了主了！每起个念头，都不会着相，每起个念头都是真如自性，都起妙用。这样就不要保了，就放任他，这叫保任。所以保任的功夫要做很长时间。
每天打坐，打坐的时候心念耳闻，不睬杂念。下座绵密观照。绵密观照的时候，内不随念转，外不为境迁。这样时时观照，功夫做好了，就放任他，随它走东走西，也不会着东着西。都不会犯它禾稼，用牧牛作比喻，牛如果教得很调顺，你把绳子放了，他也不会去吃庄稼。这就达到无修无得无证的境界了。无修无得无证就是我们的本来面目，本来就是这样！因为我们有习气在，有着相的习气。习气去了之后，才能够真正达到无修无得无证。
《恒河大手印》讲的就是无修无得无证。好多人对这本书非常感兴趣。纷纷议论这本书讲得怎么这么好，无修无得无证那就不用修了，太好了！他就放任自由，结果他做不了主，跌了大跟头。这本书太高了，这本书一定要修到一定的程度，才能看。没修到一定程度的人看这本书，易错会。你要知道自己还有习气在，还是要保任。
所以修法越放下越好，越着急越不行。着急为什么？本来起妄念了，起烦恼