《佛说阿弥陀经+讲解》

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佛说阿弥陀经+讲解- 第5节


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上它是一个圈,不是两个圈。那么今天第三段,我们讨论通途断惑之原理。我们用这一个圈来代表真如本性,代表的真如本性。在‘有情’众生来说,就叫做‘佛性’。所谓有情就是有感情的,我们今天学说里面所讲的,动,凡是动物,都是有‘情识’的,所以说一切众生皆有佛性,有本性。那么在‘无情’上来说,无情就是包括现在所谓的植物与矿物,那么这叫无情,无情的分上,我们叫它做‘法性’。但是诸位要晓得,佛性跟法性是一个性,并不是有两个性,因此情与无情,它的关系,我们已经明白了。华严经里面说,情与无情,同圆种智,道理就是在此地。经里面给我们说,像楞严经里面讲的,‘性一切心’,‘性‘就是指这个性,真如本性。‘一切’就是有情、。‘心’当作本体讲。
真如本性是一切有情无情众生的本体,那么拿今天这个学术界的话来说,就是宇宙万有的本体,在佛法里面称之为真如本性。华严经里面讲的‘一真法界’都是说的这一个境界,说的这个事实。那么现在问题是,发现真如本性怎么变成了情识,变成这个东西。
那么在这个图里面,我们把它放大来看,这个图把它放大来看,那么我在这个图里头画的,这个里头有白的圈圈,有黑的圈圈。白的圈圈,我们把它比喻善的种子,黑的圈圈把它比喻恶的种子。这就是原本是很清净的,现在里面为什么会有善恶?那么诸位要晓得,这个就是经论里面所讲的真如本性一变为阿赖耶识。但是诸位要晓得,这个阿赖耶识,这个圆圈就是这个圆圈,并不是两个圆圈,实际上是一个,为了我们辨别一个清净,一个染污,为了区分这个染净,我们把它画成两个圆圈,实际上是一个圆圈。原来是这个样子,现在变成这个情形,里面有善恶种子了;那么这个我们叫情识,在唯识里面称之为阿赖耶识,那么这种情形就是阿赖耶识,那么像这种情形就称之为真如本性。
那么今天我们虽然不谈唯识,可是这一段与唯识有密切的关系。变成这种情形之后了,这个里头就有善恶的种子了。白的代表善,黑的代表恶,于是它就变现出见相两分。什么叫见分?什么叫相分?‘见分’这是‘精神’,所谓这‘相分’呢?就是‘物质’。那么这个诸位一看就晓得了,我们这个世界不外乎是精神与物质之结合。说到物质,包括我们这个身体,我们这个肉体是物质,外面这个六尘境界是物质。精神,属于心理;物质属于生理的。生理的,这是心理的。精神与物质,也是同源,同发生在阿赖耶识,阿赖耶识就是真如本性,所以说,性一切心。精神迷的时候,自己束缚了自己,‘迷缚为二执’,这个二执就是我执与法执,就变成这两种执着,那么这是有情众生生死的根本。人我执,我执是三界之内,所谓分段生死根本。法执是三界之外的变易生死根本。所以迷了佛性、法性,变成两种执着。如果把这两种执着打破了,‘解脱’了,那么这个我们就,在这里,这是佛学上没有的名词,我们在此地假定给它定个名词,这是‘心能’,因为这是对这边来讲的,这个就是心的能力。这个心能是什么呢?在佛法里面讲,就是般若智慧,无量无边的智慧。
那么再从这边来看这个相分,就是物质。物质‘收缩为原子’,这是今天科学家所讲的。‘分解’的时候,‘为质能’,分解为能量了,质量、能量,质量跟能量是一不是二,所以这个质量可以化为能量,能量可以化为质量。今天科学里头所发现这个方法,变的方法,这是以‘动’,是以极大的速度,可以把这个物质变成能量。现在科学家懂得,在原理上已经肯定、承认了,质与能可以互相转变,换句话说,能量可以变为物质,物质可以变为能量,可以互相转变。那么现在科学家已经接近转变这个边缘。虽然这么说,是把质变成能,就是现在所谓原子弹原理,就是这么发明的。可是如何能够将能量变为物质?现在科学家晓得有可能,但是依然做不到,没有办法,不晓得怎么变法?知道是能变,可是不知道是怎么个变法。那么诸位要晓得,宇宙之间这个能量是无量无边的,如果要有一天,有办法将能量变为物质,那么诸位想想,我们的资源、我们的物质,还会有缺乏吗?不会了。
今天全世界,每一个国家政府,都感觉得人口的压力,想方法来节制人口。那么诸位想想,为什么要节制人口呢?那就是大家觉得,我们这个地球上资源是有限的,如果人口无限地膨胀,总有一天我们的资源会枯竭,怕这一点啊!那么要想控制人口增加率,诸位晓得,这是一个很笨,一种消极的方法。聪明、积极的办法,应该怎么做法呢?应该去研究怎么样使这个能,能源、能量,把它变成物质。那世界上人口再多,我们不怕了。为什么呢?有的是资源。真的,要是把这个能量变成物质的话,确实是‘取之不尽,用之不竭。’那还怕什么呢?
但是科学家,哲学家今天能够发现的,能够理解的,只是佛法相分这一边。至于见分这一边,就是精神这一边,他还没注意到;不要说他没发现,他现在还没注意到。而在佛法里头,早就说明了。佛法是着重在见分这一边,就是在精神这一边,而不着重在相分,在物质那一边。为什么呢?因为在原理上,佛告诉我们‘相随心转’。那么换句话说,相分是随着见分转的。因此只要在见分上,这个心能上解决了,这个物质是不成问题的,是没有问题的。
我们看看弥陀经里面讲的西方极乐世界,那他们的科学比我们发达,因为我们现在只知道这个原理,不知道怎么变法,西方极乐世界早就知道这个变法,而且这种变的方法,就是能变为质,质变为能,不是某几个科学家,用些仪器才能够变,不是的。西方极乐世界人人都可以把能转变成质,质转变成能,有这个办法,有这个能力,家家有这个能力,所以说那个地方是科学世界啊!我们这个地方的科学之发展,跟他相比,那差得太远太远了。
我们继续再往下面看底下解释。那么这个转变呢?这个在佛法里面,是讲‘静’,就是讲定的功夫,禅定,甚深的禅定,能够把我、法二执打破,变成了无量无边的智慧、光明。那么这一边告诉我们是‘见相净’,净是清净,见分与相分清净了,所‘现’出来这个相,就是‘净土’。这个西方净土就是这么个来的,它见分清净、相分清净,里面只有善法,没有染法;只有善,没有恶。‘见相’要是‘秽’,‘现秽土’,秽是不清净,见分跟相分不清净,带著有无明、烦恼、贪嗔痴慢。有这样的心,他就现恶相,现这个不平等、斗争、互相残害,这种不清净的相,那么现这个秽土。
因此可知‘十界心造’,‘十’是讲十法界。十法界从上面讲,这是佛、菩萨、缘觉、声闻,下面这是六道,有天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。那么这是大家,熟知的,
这个十法界是心造的啊!这个心就是见分,就是我们讲的见分,是你见分所造的。这个十法界的转变,既然是你心造,当然是你‘心转’的。所以你今天想成菩萨,想成佛,能不能做到呢?能做到。为什么呢?因为你有心,这个是要心去转变它。
佛法的理论是如是,所以在结论上告诉我们‘见相同源’,见分、相分,同一个阿赖耶识,同发生在阿赖耶识里头。‘心物不二’,这是心,精神这部分是心;物质,精神跟物质不二。‘染净一如’,染与净是一体的。悟了,觉悟了,就清净;迷惑了,就染污,所以染净是一。‘质能同体’,这是今天科学所发现的。因此‘体’上讲,是‘一如’。‘相’上讲,它有‘差别’。‘用’,那是各有各的用途,因为它相不一样,它作用就不一样。譬如我们讲水,水在液体的时候,可以解渴,可以行舟。它在固体结成冰了,那冰有冰的作用,它就有障碍,把它筑成一道冰墙,它就变成妨碍。如果把它加热变成水蒸气,它可以推动机器。从前的火车是用水蒸气推动的,轮船也是用蒸气机来推动的。由此可知,虽然体是一样东西,你看,它变成气体,它的相是气,变成液体,变成固体,这个相不相同了,它作用也就不一样了。华严告诉我们‘一切唯心造’。唯识论里面给我们讲‘万法唯识变’。都是说的这个道理。
通途的成佛,所谓‘成佛’,就是‘无上正等正觉’,成佛的道理,成就无上正等正觉的道理,必须要‘断二种障’,要‘转识成智’。所以千经万论,八万四千法门,全都是发明这个道理。那二种障呢?第一个是烦恼障,要‘断烦恼障’。断烦恼障,‘我执’破了,不再执着这个身体是我,也不再执着能够思惟想像的是我的心,不执着这个肉体是我的身,那么这样是因而我执就打破了。我执打破了,三界之内的‘分段’生死,就‘尽’了,那么这个我们讲‘证大涅槃’。涅槃是印度话,是梵语,翻成中国的意思是不生不灭。
这个第二,‘断所知障’。所知障断了,‘法执破’了,那么界内界外的‘变易’生死,这就‘尽’了,‘证大菩提’。菩提是觉,就是大智大觉,圆满究竟的大觉悟。那么这是断二种障,这两种障碍了我们无上正等正觉,所以必须要把它断除。
断了二种障,那就转识成智了,那么这个多少要懂得一点唯识学,就很容易明了。要‘转前五识为成所作智’,就是眼耳鼻舌身识,眼识、耳识,乃至于身识,这个前五识成就所作的智慧的作用。‘转第六识’,第六就是意识,我们现在把它当作心,实际上还有个妄心,把它一转变,变成‘妙观察智’。因为这个第六意识,善于分别,它一转变就变成妙观察。第七识,它是一种执着,所以说我执、法执,它这个执着能力最大,现在把它一转变,它不执着了,不执着人我,也不执着法我,这就变成‘平等性智’了。有执着,就不平等,所以有第七识的存在,决定没有平等心。‘转第七识’,才有真正的平等性智,平等心现前了。‘转第八为大圆镜智’,这个大圆镜是比喻。第八识就是阿赖耶识,就是前面我们所画的两个圈圈,这个见相同源的这个大圆,这个叫根本识。大圆镜是比喻,大是比喻大无边,因为它含藏无量无边一切法。圆是圆满。这个镜好像一面镜子一样,无所不照啊!
那么在修行功夫上来讲,这个断障转识,佛在一般经里头给我们说,有‘五十二个位次’,就是阶层,一层一层的。时间上讲,要‘三僧祇劫’,所谓是三大阿僧祇劫,才能够把这个问题来断除。
那么由此可知,这是一个很大的问题,说起来容易,做起来很难。佛说的虽然是容易,可是诸位要晓得,真正能够理解,实在是不容易。理解之后,又能够依照这个方法来修行,更不容易。照这个方法来修行,能够保持着不退转,一直达到转识成智的目标,那就更难了。
因此,在整个佛法上来说,一般接触过佛学的高等知识分子,对于佛法可以说无不羡慕;虽然羡慕,他也怀着恐惧,认为什么呢?‘理’实在太好了,太圆满了,但是做不到。正如古人所谓望洋兴叹啊!这一般接触佛法的这一些聪明才智之人也是望着佛法而兴叹啊!
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