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向下的经文，这是要讲到正报。这个经，它是先将依报说在前面，然后再说正报，这是有它一番用意在里面。依报都是这样庄严了，正报当然更为殊胜。好比我们到一个人家，还没见到主人，先见到他的庭院，种种的设施，已经感觉到美不可言，赞之不尽，可想到主人之高雅。正报，这就讲阿弥陀佛了，介绍西方极乐世界的本师，我们也称之为导师：阿弥陀佛。请看经文，经文讲到正报，正报是先征释名号，就是解释佛的名号。‘舍利佛，于意云何’，你的意思怎么样呢？‘彼佛何故，号阿弥陀。’这一尊佛，他是什么缘故，他是取了‘阿弥陀’这个名号。这一段经文，这就是征释名号。‘上面说明依报的殊胜，此地再给我们说明正报之妙。’这个正报里面，有主有伴。这个意思是说西方世界实在是一个最理想的教学处所，也等于说是十方诸佛，在这个地方建立一个学校，专门来接引十方有愿往生，有志了生死、成佛道的这一些众生，给他们做特别地增上缘。弥陀是导师，好比是校长，当然这个里面有许许多多的学生。导师，这是主，教化主；学生，这是为伴侣，也就是为佛所教化的对象。
释迦牟尼佛在此地又叫着舍利弗，来问他：你的意思以为如何呢？彼佛：西方极乐世界这一尊佛，他为什么叫阿弥陀？那么这个意思刚才跟诸位说过，我们在经题里面也特别地为大家介绍过。实在佛这个几句话是开导我们，因为在这个法门里面，是特别着重持名念佛，也就是说，他这个修行的方法很特别。因此佛的名号，自自然然就成为这一部经的总持了，也就是这一部经修行最重要的是一个纲领。所以这个法门修学着重是持名，‘名’就是阿弥陀佛；要我们顾名思义，深信佛的万德洪名，就是不思议的境界。那么诸位如果要问，这个不思议的境界，究竟是个什么境界？我们读华严经就明了了，四十华严的经题是大方广佛华严经入不思议解脱境界，普贤菩萨行愿品，你们想想这个题目里面，有入不思议境界，那么这个地方呢？就叫我们顾名思议，万德洪名就是不思议境界。一心执持则为能入；我读华严经，讲华严经，时常提醒诸位同修，这一部弥陀经是能入，就是执持名号，一心不乱，这是能入。华严里面不思议解脱境界，或者我们讲一真法界，那是能入，能所不二。因此华严经可以说之为详细的阿弥陀经，阿弥陀经也可以说之为简略的华严经，希望诸位细细去想一想这个道理，我们的疑惑才可以断除。后面几句大家看看就可以明了了。‘本经，的示持名妙行，故征释名义为一经之宗要’。‘因名思义，深信万德洪名，即不思议境’，就是不可思议的境界，‘一心执持，决定不疑也。’
请看下面经文，看这个底下经文‘舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’那么这是先征问，这个地方就是解释了，解释为什么叫做阿弥陀呢？阿弥陀是梵语，这个地方掉了一个字，诸位在此地，即不思议境界，这个地方是不议境，这里掉了一个字，不思议，好我们加上去好了，大家看看就行了，不思议，不思议境，好，看到就好了。在经题里面给诸位介绍过。阿弥陀，他的意思翻成中国话，这个‘阿’是‘无’的意思，‘弥陀’是‘量’的意思，‘阿弥陀’就翻作‘无量’。‘佛’是‘觉’的意思，所以阿弥陀佛，他的意思是无量觉。现在我们单讲阿弥陀这三个字的意思。释迦牟尼佛在此地用两个意思统摄无量义。第一个意思，就是讲光明无量，无量光的意思，照十方国度，都无所障碍，是故号为阿弥陀。这个‘光’是代表的十方，代表十方。这个地方看这个解释‘彼佛名号’，实在讲，‘具足万德。今本师释迦，特以光寿二义释之。’给我们解释。‘光’代表十方，拿我们现在来讲就是空间，因为光，它有‘照’，有‘遍照’的这个意思。譬如我们这个房间，我们点上一盏灯，而这个灯光就将我们整个房间都照明了，所以他有遍十方的意思。而寿，这当然是讲三世：过去、现在、未来。过去还有过去，未来还有未来，那么用这两个意思就是佛门里面常说的：‘横遍十方，竖穷三际。’用今天的俗语来讲，十方是空间；三际是时间。整个时空之内，则无所不包。这个就把无量的意思，表显无遗了，叫我们全部都能够体会到这个无量的意思。那么这两个意思，实际上讲，也是佛法里面所讲的法界，亦是经里面所讲的不思议解脱境界。
我们的本师以及西方世界的导师，都希望我们执持名号，由持名而悟入体性，了知心佛一体。这是这一部经，在修学法门里面，非常重要的一点。这是我们本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，他们的意思都是叫我们持名要悟，‘悟’是讲开悟，‘如’是讲证得，体性就是法界，就是华严经里面的一真法界。在本经里面讲，是实报庄严土、常寂光土。晓得生佛一体，‘生’是众生，‘佛’是十方诸佛，到这个境界，就如古德所说的，法界圆融体啊！一真法界理体是圆融的，这个圆融之体，作我一念心。我们今天念佛的这个心，念什么佛？念南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛就是法界体的名字，就是名号，我们今天心念佛，前面跟诸位说过，全心是佛，全佛是心，你们想一想，对不对呢？整个法界圆融体是自己的一念心，自己一念心就是法界的圆融体。后面这里讲，故我念佛心全体即法界，所以我们念佛的人，必须要能够悟入这一个境界，这个是非常非常地重要。这才是一个真正念佛人，念佛的殊胜功德利益，我们才能够证得，也就才能够体会得到，才能够受用得到。那么底下，我门再说这个‘光’与‘寿’的意思。先讲‘光’，‘光’可以分为两大类，一类是智光，一类是身光。那么我们要从三身上来说明，三身，我们讲报身，报身梵语叫卢舍那身，卢舍那就是‘报’，是报身。卢舍那中国的意思，此云光明遍照。
那么，底下呢？我们再说这个光与寿的意思。先讲光。
光，可以分为两大类。一类是智光；一类是身光。那么，我们要从三身上来说明。三身，我们讲报身。报身，梵语叫卢舍那身；卢舍那就是‘报’；就是报身。卢身那，中国的意思，此云：光明遍照。卢舍那就是光明遍照的意思。前面讲过，报身有两种，一个是自受用报身：一个是他受用报身。你看看，照一真法界，这是自受用。最重要的就是要证得；你能够照一真法界，当然就能够证得一真法界；这个是毫无疑议的。必须有自受用，然后才有他受用。他受用，就是照众生的机宜；机是根机，众生是什么样的根机；‘宜’是当应当；佛应当用什么方式，来度他，才能够是契机，契理。那么机宜呢？在楞严经里面，就是讲的，‘随众生心，应所知量，循业发现’那是讲一切众生；而佛呢？则是随机应现；众生有感，佛菩萨有应；感应道交，这个是照众生的机宜。所以，我们首先要明了自受用与他受用的这个差别。
然后，我们讲到这个，身光又有两大类。一种叫常光，一种叫放光。那么，要就应身来说，佛的常光，也有大小不相同。那么，这个是要看众生的机宜了。众生，如果他的福报很大，就是他的善根、福德、因缘要都很深厚的话，佛身光就很大，就很殊胜。如果，众生福报不怎么大，佛的这个身光，那就现的比较小。你想，我们本师释迦牟尼佛，当年在世的时候，他有身光。身光有多大呢？经上有的讲一丈；有的讲一旬；一旬是八尺。可见得，这个光明不太大。那么由此可知，我们这个世界众生，正如同，本经所说，是处在五浊恶世的众生；我们的福德因缘，都不算殊胜；所以，佛为我们所现的身，叫劣应身，也就是三十二相，八十种好，丈六金身，他的身光，只有一丈。如果，众生福报殊胜的时候，佛的光有一由旬，要是算大由旬的话，合我们中国八十里；乃至于无量由旬；那众生的福报就太大太大了。那么，这个是讲的身光；身光也是常光。第二种呢？叫放光。放光，不是常常有的；不像这个身光；身光是常有的，不会消失的。放光呢？必定有一种特别的因缘；譬如，佛，讲经说法；特别是讲到最重要的地方，往往佛光显瑞。实际上，这个放光，它有两种作用；一种，光就是表法的；根性大利的人，见到佛的光明，他就开悟了，不必等说法；根性钝的人，见到佛放光了，引起他的注意力；晓得，底下佛有重要的话要说；他会特别注意的去听。所以，有两个意思。
那么，光表法？在我们这个世间，自古以来，也就用光表法了，你比如，在这个海上航行；在白天，那么，诸位晓得，有旗语，就是用两面旗子，不同的颜色，不同的姿势，代表一个意思，让远方的船只看到了，它知道我们表达一种什么意思；用这个来通讯。而在晚上呢？则是用的灯光；用灯光来传递消息、来通信。那么，这个就是放光的意思。而在现在都市里面，我们看到这个十字马路，我们看到有红灯、绿灯、黄灯；有许多灯光在那里指挥交通；这也是属于放光的意思。红的光一放了，就叫你暂时要停止；绿色的光一放了，就叫你赶快通行。那么，由此可知，用光明来做佛事，这个是理所当然的，我们无须要怀疑。
佛放光，也有许许多多的差异；光有大小不相同、有色彩不一样，甚至于，这个放的部位也不相同。你比如说，我们在楞严会上，就看到佛五次放光；五次都是不同的处所；佛从顶髻放光、从面门放光、从白豪放光、从这个胸口卍字放光；都不一样。某一个地方放光，代表某一个法门，代表某一种的意思。诸位常常读诵大乘经典，慢慢就会体会到。那么，这个地方经上讲的，无量；无量是说，他这个光，所照的‘广’，照无量无边的世界；而不是照一个世界，照几个世界。所以，从广上来说的。十方呢？是从周遍上来讲的；不是照一方；不是偏在某一点，或者某一方面；他是周遍的。所以说广大周遍，它有这个意思在；无量是广大的意思；十方是周遍的意思。那么，‘无碍’是彻底的意思，就是显出所照的彻底；不像其他之光。你比方说，太阳，太阳的光照的，还是有障碍；比如说，它只能照我们房屋的外面，而不能照房屋的里面；那么，这个就是说明了，它这个光是有障碍的。而阿弥陀佛的光明是无有障碍。这个无有障碍的光，也许诸位听了之后，感觉到奇怪。其实，我们现在科学的发现；这个光，大家晓得光波；光波的长短、种类、差别，实在是无量无边。而我们人，这个眼球的构造，在无量光波里面，只有很少分的这个光波适合我们这个眼球；我们能够看得清清楚楚、明明白白。那么，比这个标准长的光波，我们见不着；比这个标准短的这个光波，�