最胜音佛是说佛的音声，就是佛之圆音，圆满的音声，九法界的众生都比不上。前面也跟诸位说过，‘佛以一音而说法，众生随类各得解。’由此可知，佛说法音声之圆满、之究竟。
难沮佛，‘沮’是沮坏的意思，这个意思是讲佛所证的究竟坚固之理，一切妄惑都断尽了，所以不可沮坏啊！就像楞严经里面所讲的，首楞严是梵语，翻成中国的意思是究竟坚固，这是难沮佛的意思。
日生佛，佛出现在世间，是以智慧之日，这个‘日’是比喻，就是以智慧照破世间，令一切众生破迷开悟。就好像太阳出来，这个大地黑暗都消失了，取这个意思，比喻日生。
网明佛，这个网就是罗网，好像我们打鱼，鱼网一样，‘明’是智慧。这个‘网’是比喻，好像佛张开了教网，以佛的教化，比喻这个网，这一切罪苦的众生，就好像水里头的这个鱼一样，他把他捞起来，救度于他啊！取这个意思，捞滤众生啊！取这个意思。那么这个教网这个名词在佛的经论里面用得很多，以有网明佛、有网明菩萨。
那么底下经文也是相同的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功得，一切诸佛所护念经。’
这是说明这个北方世界，这一切诸佛的赞叹。
那么下面这是讲下面诸佛。我们从下方与上方当中；也就是很明显地看出来，释迦牟尼佛在世的时候，他的宇宙观。我们今天人讲宇宙观。现在人晓得地球是个圆的，在太虚当中，我们的前后左右上下，都有无量无边的世界，所以佛在那个时候、在那种社会里面，大众知识没有开发，佛虽然不说明，已经暗示了。我们这个世界，是在虚空之中，所以有上方、有下方。下面是那些诸佛呢？请看经文。
‘舍利弗，下方世界有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。’
狮子，是从喻得名的。在一切野兽当中，狮子是兽中之王；所谓‘狮子一吼，百兽脑裂。’你看狮子一叫，其他的野兽听到之后，腿都发软，都走不动了。可见得它的威力。这是比喻佛一说法，这一切魔王外道，都被佛的法音所降服，所以这个经论里头常常比喻佛说法为狮子吼，意思就在此地。
名闻佛与前面的这个意思相同，佛的名号是十方众生普闻的。
名光佛，不但名称普闻，就像光之普照一样，换句话说，无有不闻的意思。
达摩佛，‘达摩’是印度话，梵语。梵语达摩翻成中国话是‘法’的意思。所谓法就是可轨之义，轨是轨道。换一句话讲，它是个法则，是我们一切众生都要遵守的，都要依照这个方法遵守的，它是一个原理、原则，‘法’有这个意思。
法幢佛，这是表佛说法高超一切。九界那些菩萨、声闻、缘觉，说法都比不上佛，所以称之为法幢佛。
持法佛，这是说佛善持诸法，开导众生，就是开示教导一切大众！
那么，这是将下方诸佛名号的意思，略略的跟诸位介绍出来。下面经文还是相同的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
那么，这个文字意思都相同。这个是下方诸佛，对我们的劝勉，我们应当要相信。佛所说的话都是诚实之言，决定没有一句是欺骗我们的。
那么再看末后这一段，这是讲到上方诸佛了。
‘舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒何沙数诸佛。’
那么这是讲的上方世界，是我们娑婆世界的上方，也有无量无边的世界，有无量无边的诸佛。
梵音，‘梵’是清净的意思，净无染着也。所以佛法都称之为梵音，佛法不会叫你有染着，所以这个是梵音的意思。佛门里面的音乐，称之为梵呗，也就是这种音乐叫人听了可以清心寡欲；叫你听了烦恼不生，所以叫做梵音。
宿王佛，这个‘宿’是星宿，王，这是星宿里头最大的，所以它有两个意思；第一个意思我们讲‘星’，这是夜晚所见的，一个是指月；那么另外一个意思是指的北极星。所谓北极，这是一切星，它都是动的，唯有北极不动。所以取北极这个意思也是非常之好；这个都是讲星中之最；就是星宿当中之最，称之为宿王。
香上佛这是讲香中之最。一切香里面在我们这个世界是以旃檀香为最了。佛经里面讲这个旃檀的价，也是最为贵重。楞严经里面有说，这个香一分，四十里之内都能够闻得到这个香气。所以佛证五分法身之香，普薰十方法界，当然不是旃檀所以能够比的。这个地方的香是指的五分法身之香。
香光佛，这个香光是比喻戒定慧香，它有光明，能破无明烦恼。世间的香，好香，能够避邪，这是大家所晓得的。能够避邪，能够清心，但是不能够破除黑暗；黑暗一定要光来照明，所以这个光可以破除黑暗。那么佛所证得的戒定慧，智慧之光，这个定与慧不但它能够破除见思烦恼，就好像避邪一样，有避邪的意思；同时它能够破无明黑暗，它能够破无明，照破无明，所以称之为香光。
大焰肩的意思，与前面相同，就代表权实二智，荷担起如来慧命，弘法利生。
杂色宝华严身佛，这个是比喻万行因果。‘杂’当然不是一种，一种就不叫做‘杂’了。佛在因地里面，修六度万行，这是修因，到成佛了，六度万行，庄严法身的果德，所以他是从修因证果上建立的名号。
娑罗树王佛，娑罗是印度话，翻译成中国的意思，坚固的意思。在此地是比喻佛所证得的究竟坚固之身；无论是佛的法身、报身，或者说是应化身；前面在无量寿里面跟诸位介绍过，是九法界都不能相比的，所以称之为法王。在此地娑罗树王就是比喻法王这个意思，坚固之身。
宝华德佛，这是说佛具足万德。这是比喻佛的万德庄严，庄严贵重就像宝花一样，世间之花是不长久的，所以世间人常讲：‘花无百日香。’道里就是在此地。可是佛的宝花那就长远了。你比如说，世间以黄金做的花，金花、银花，它永远不会凋零。把这个宝花比喻佛的万德庄严。
见一切义佛，一切义，这个一切义理，是指世间与出世间；世出世间诸法义理，这个义理也是无有穷尽啊！佛得一切种智，具足正知正见，所以他能够究竟诸法宝相，凡夫、权教、小乘，都比不上佛，所以称佛为见一切义。
后面这一尊，如须弥山佛，这是表佛具足常、乐、我、净，这四种的德行。因为须弥山是四宝所成。须弥山是这个经里面讲的四宝所成；‘宝’不但坚实、贵重，而且有光明，在此地比喻佛证到究竟圆满的果位了，所以具足四种真正的净德。这四种清净的净德，就是常，永恒是常；乐，决定没有苦，才叫乐；我，是确实有主宰，得大自在；净是清净不染。所以常乐我净，法身具有这四净德。这个解脱里头有，般若智慧里也有。所以说法身、解脱，般若智慧里面都有这四种净德，都具足了这四种净德。在此地是以须弥山来表这个意思，所以如须弥山佛。
如是等恒河沙数诸佛，这是上方世界。
下面经文也是一样的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言、汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
佛说阿弥陀经 第二十讲
前面将流通分里面，六方佛劝信的一段经文，给诸位介绍过了。也许同修们读过六祖坛经，坛经里面有几句话，很容易引起我们产生疑惑。这一个法门，既然为十方佛共同赞叹，为什么六祖大师要说：东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国呢？这个地方我们必须要晓得，六祖大师所接引的，就是他所度的这个对象都是上根利智，所谓禅宗里面顿教之人，这一点是必需要跟大家解释的。请看这个地方，法宝坛经里面，对象是上根利智，那么他的这个教是禅宗顿教；因此这一些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在坛经里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般着相念佛的人，解黏去缚而已。解黏去缚，这个黏、缚都是说的执着，凡是用执着心去念佛，诸位要晓得，不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性。他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，坛经实在讲，它是赞扬实相念佛。这个在四种念佛里面，实相念佛法门是最为殊胜的。既然晓得实相一真的道理，那么当然就明了，像前面所说的心外无佛，佛外无心，一一无非当人自性。所以我们净土宗的大德，也说‘念自性弥陀，生唯心净土。’又有所谓：‘生者决定生，去者实不去。’由此可知，西方依报正报，全是自己心里面所现的境界，决定不可以执着言语文字，而将他的真实义给忘了。那么这个样子不但你得不到念佛的功德利益，反而造了毁谤的罪业。经里面，说性、说相、又说无佛道可成，也有所谓无众生可度，如果你要执着这一些言语文字，那就大错特错了。这一些话都是从心性、从真谛上而建立的。佛在灭度之前，教给后世的学人，有所谓四依法。这个四依法就是给我们以后人一个修学的准则。四依里面，第一：依法不依人。‘法’，是经典，佛所说的经典，以它为依据。任何人所说的法，必须不违背经典，我们才可以依从；如果违背了经典，我们就可以不必去依它。第二：依义不依语。这一句是教给我们不要执着言语文字。言语记录下来就是文字，我们要依言语文字里面所诠释的道理、理论、方法，不必死在字里行间。第三条教我们依了义不依不了义。什么是了义呢？凡是说了生死的这个道理，凡是讲证菩提大涅槃的这一些方法，这就是了义；如果讲人天福报这是不了义。换一句话说，人天福报再大，也不能够超越生死轮回。第四条教我们依智不依识。‘智’是理智，我们现在有理智；‘识’是感情，情识。不能感情用事，要以理智来做主宰。这是我们随顺现在世间来说。佛法这个智是讲智慧，就是根本智与后得智。我们世间凡夫所说的理智都还是识，不是真正的理智。真正的理智在佛法里头才有。这叫你要依靠真实的智慧，不能够依靠世智辩聪。如果我们明白这个四依法了，将来你读经、读论、或者是读祖师的语录，听一切大德们的开示，你就有所依从了，不至于盲目，随境所转，自己就有了主宰。自己有了主宰才能够得到佛法真实受用。 请看下面经文。这是解释本经经题的意思。
‘舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？’
这一句就是释迦牟尼佛征问的话；叫着舍利弗尊者给他讲，这个就等于在讲：在你的意思以为怎样呢？以为如何呢？为什么这个经的名字叫一切诸佛所护念经？实际上这个经题是十六个字，佛在此地只取了后半段，那么这个后半段要是明了一切诸佛之所护念，它的意思自然就明了了。有名必有义，义要是明白了，这样他才能够受持；乃可受持。义要是明白了，信心才恳切，这个是一定的道理。那么这一段只是征问、解答，在底下一段经文，当然这个是大事情，没有