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又曰：曹元君云，〃元和内运即成真，呼吸外求终未了〃，盖言致虚守静，神气归根之后，胎息成而变化出，方是功夫。若徒守呼吸，只后天之气，无益于事。然非呼吸外求，曷致元和内运。是以初下手时，先闭六门，以和四象。下闭二阴，以防外泄。神息相依，注意规中。调和外息，维系于径寸之中，来往乎丹田之内。但能入静半晌，自然离宫真液下降，坎宫阳火上升。中宫气动，劈劈哓哓，跳跃不住，乃小坎离交之真景，玄关见景，外息停而真息动。以法制驭，乃致水中火发，回旋尾闾，一撞三关。此中妙谛，难以尽陈。乃玉液炼形，开关展窍之法，胺道自始至终，不可须臾离者也。
涵虚真人曰：《心印经》曰，上药三品，神与气精〃，此修丹之妙物也。顾其最上者，元神元气元精，真精真气与真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生于皇降，童子之天元是也。先天之真，成于大道，我辈之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎。天元者，天地以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。又曰，天命之谓性，理从气出。生人之气，元气也，父母未交以前，此气存于穆。父母施受之际，此气降于厥初。此气甚灵，灵则有神，神即为元神。此气甚清，清则至精，精即为元精。胚胎未生之前，其中只有元气，而无后天呼吸之气，及至十月形全，宛存口鼻，乃随阿母之呼吸，外纳天地之太和，并使轮回阴神，缘此呼吸而进，则后天之神气两全，即时哇然坠地也。人元者，尽性以至命，气从理出，乃下德为之，其用不修，返还之道也。至于元真之辨，元神者，浑浑噩噩，无知无识，隐混沌而无光者也。真神者，明明朗朗，圆知圆识，经锻炼而有用者也，所谓泰定生智慧，，即此真神之妙也。又有所谓识神者，乃多知多识，后天之后天，随缘变迁者，亦不可不知也。元精在我家，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是也。真精在彼家，华池壮盛之气，《悟真》所谓首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合二分真信，学人识得此精，一口吸来，霎时天仙有份，非凡物也。元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。真气者，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。故天以元气生人物，而道以真气生仙佛，人元炼气之法，有夺天地造化者，非容易也。
又曰：上德之体，精气神皆称为元，盖得于天者甚厚，不必求彼家也，故曰天元。下德之事，精气神皆名曰真，盖取于人者甚多，不能求之于我家也，故曰人元。然此人元下手，亦有采元之妙谛，求铅之秘机，是故以人还天者，采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神以成真神，则后天之事毕矣。即真神以生真气，即真气以求真精，夺真精以成真铅，则先天之事毕矣。到得返本还元，抱元守一，直与上德之事大相同也。
又曰：三品互养，行逆修之道，则精化为气，气化为神也。行顺修之道，则神生其气，气生其精也。问何以逆取？盖自本源走漏，精气神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼，求之于彼斯逆矣。精化气者，此精在阴跷，逆入紫府而炼之，乃化为气。气化神者，此气在阳炉，逆入黄庭而炼之，乃化为神。夫此逆取之道，虽从精始，而其顺修之道，则从神始，而者有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝则气聚，气聚则精生，盖其神气交媾，自然产出元精，此精乃天一之水，在坎为壬，一名母气，又名外精，学人以母气培子气，以外精补内精，是为同类施功。子气者，心气也，内精者，心精也。后天培养之学，自外入内，必先修外药以返内药也。又有神化精，精化气之理，所谓绛宫化液，流归元海，液乃化气，后转河车者是也。更有气生精，精生神之理，所谓白云上朝，甘露下降，抽出坎阳，去补离阴是也。
刘悟元《修真辩难前编》问曰：三品大药（元精、元气、元神）皆属先天，金丹即此三药而成乎？答曰：三药虽属先天，然无形无象，犹属于阴，不能结圣胎，须得虚无先天真一之气点化，方能无形生形，无质生质，而三药变为纯阳矣。
又《后辨》曰：若欲修道，先要知道此三物，在混元中潜藏，离乎混元，便非先天精气神本体。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神，三而一，体也，一而三，用也。又曰，惟此元精，若珠如露，纯粹不杂，滋润百脉。元气，如烟如雾，贯穿百脉。元神，至圣至灵，主宰万物，知之，可以延年益寿，长生不老。学者若能识得此三药，则修道有望。至于先天真一气，为生物之祖气，乃自虚无中来，为万象之主，天地之宗，无形去象，无声无嗅，视之不见，听之不闻，搏之不得；然虽无形而能生形，无象而能生象，以言其神，为不神之神，以言其气，为真一之气，以其言精，为真一之精，又名真种，又名金丹，又名他家不死方；非后天呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精、元气、元神可同。盖元精、元气、元神，在后天则为阳，在先天还为阴，非若先天真一之气，历万劫而不坏，超群赖而独尊，生死不拘，有无不立，为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰，乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。盖此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百骨穴窍，而在乎玄关一窍；有意寻之则著相，无意守之则著空，思之不得，议之不可，本来自有；因阳极生阴，走于他家，不为我有。至人用法追摄，以实形虚，以有形无，激而有象，从虚空中来，采而修之，以阴符阳火，锻炼成丹，结成一粒，大如黍米，吞而服之，点先天之宝，以无生有，化后天之物，转阴成阳，三尸五贼，尽皆灭踪，八万四千毛神，俱化为护法。故曰〃一粒金丹吞入腹，始知我命不由天〃也。迷人不知此是生物祖气，是鸿蒙未判之始气，是混沌初分之灵根，或认沿气，或认丹田呼吸之气，或抱一守中，或观空止念，更或炼五金八石，采红铅梅子，种种歧路，岂足以语先天真一之气乎？
闵一得真人《参证》曰：得诀以修，头头是道。古仙云，处处绿杨堪系马，家家门阃透长安。欲寻真一，试行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖此乃先天大道，纯以还元为事，苟不置此身心于先天之先，玄关不开，不造自然，先天不现，而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神，已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊。其当必戒者，红铅梅子，五金八石二门，古哲备行，法惟用作种媒，盖有勾玄大妙用也。若作服食用，断非神仙家法，故须力辟。二门之外，门门堪以正果，惟当循夫内观外观远观，造至空无所空，寂无所寂，然后晋求圣道，打破虚空，则与虚空先天真一不二不一矣。是为能得先天真一之道，是余得于太虚先师，且会印证于鸡足真人者。
万启型氏批曰：先天着一之气，最难言状，须开关展窍后，自默喻之，若从语言、文字、身心、幻想中摸索，终是隔靴搔痒，盖凡有所见，皆是识神，元神不现，安知真一之气所在乎？
闵真人按《上品丹法筑基培药章》曰：下手阳生，虽出自然，尚属假法，故所生采，乃属一身之阳，虽号先天，犹属后天。即如《入药镜》之阳生，虽非假法，而曰意到，尚属因意而发，其所感发，尚属先天之后天，而非大药。泥丸氏曰，十二时中，机发于勃然者，是先天之气，不可小视，人能及时而采得者，乃即至宝。古哲得之，或形神未充者，用以修完鄞鄂，或修神室、黄房等等。若夫真正子阳生得大药，亦非定论。太虚有言曰，相值应感，而体本虚极，时际静笃者，则其得也无量，而所生也莫测。苟或未虚而静，或仅虚而未静者，断得无理，得故与人言观复之法，总不外乎〃致虚极，守静笃〃二句工诀，知此诀者，有几人哉？得年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子，大吼无声，不无遗憾，故述如上。
又曰：先天一气，从虚无中来。按此先天，非仅一身先天，直是太极之祖炁，并非两造虚实之气，故能空而不空者。盖太极之祖炁（即是无极），得可结胎，故谓之母。至太极流行之气，乃太极内三才所发之气，在造物为先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作哺乳。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣婴，故须行坎离周天而炼玉也还丹，此后天破漏之躯必经之阶段也。至太极祖炁之来，功在致静于虚，此旨甚玄，盖虚为体，静为功，非静不得，非静于虚则得不全也。故学者当子虚其心，以致虚之极，实其腹，以守静之笃。诚于中以于自观其复，自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存形相，第觉虚灵朗耀，无际无边。一觉急收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才是先天气复，自然周流六虚，气爽神清，身和心畅，天地日月，仍软如绵，是谓金液还丹，亦即乾坤混合，完我太极，虚灵独露是也。
式一子曰：得金液大丹者，当玄关洞开之时，必先云雨交作，丹自升鼎。迨至周天数毕，云收雨散，一点自落黄庭。落后，或稍旋转，或见圆光，均确有实象，得丹自知之，非空谈幻景者比也。
式一子批〃以精神魂魄意为药材〃曰：性者，合天地万物而一者也。性得元精而生元神，神引魂魄而生真意，真意运用，则追魂摄魄而钤制元精，与元神汇合而生元气。元气充，则真一之祖气自来吞并而凝性以立命，命固则性常圆而丹成矣。
闵真人《参证辨难》前编曰：先天之气，乃是先天太极之真阴真阳相交而生之气，在天曰乾元，在地曰坤元，在人曰真元，亦曰人元。三才之气曰元，所禀之理曰一，元即命也，一即性也，命曰我，性曰彼，原是一无一类一家，以其各有寄体而强名之，乃有元一、理气、性命、彼我、阴阳、龙虎等等之名，其实一道而已。虚靖律师夜传长春邱祖于演钵堂，祖为述解曰〃失从人失，还从人求〃，此我祖正阳帝君金口口传之诀，前人字指人事，后人字指人元，是言先天之气数散于人事，不可复得，惟知求元于太极，元无不复。要知世上三元，元根太极，在天曰天元，在地曰地元，在人曰人元，人元之失，不求之自，元何可复，故曰失从人失，还从人求。且更有〃假幻钩玄〃一诀，先哲名曰置种，但当置我身心于先天之先，不惟元复？一且随�