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丁二（说已究竟之见量）颂曰：
一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄，
若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
此处宣说己究竟之见量，于真实胜义谛、究竟之见简略而说。若广讲者，中观应成派与自续派之别，特别应成派有很多不同特点，于此处恐繁不述。上述凡于现空二者，始终认为是相违者，则证明彼人还未通达佛陀之密意。若真正证悟者，不论是中观的说法或密宗的说法，皆无差别。是故宗喀巴大师于此处为诸有缘学者，介绍何为观察已究竟之见，亦可说谓《定解宝灯论》中所说之大中观、大圆满、大手印等。虽有取名不同，但实际意义皆无差别，如彼论颂云：“远离戏论大中观，光明自性大圆满，此二义同名不同。”倘若以正理观察，抉择还未究竟之见，以通过上师加持和积累闻思修之功德资粮，以及自己的精勤努力等，一旦于现空二者同时而不需轮番之际，尔时已真正通达了现空无别的究竟境界。因为于未证如是境界之凡夫者前，现空二者无法同时存在，唯有轮番的过程，空时无现，现时不空等。于已证悟现空无别之喻伽士面前，则现空二者勿须轮番，唯有同时，现即是空，空即是现，如《心经》中云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”此等亦说明了现空无别之量。真正从闻思修之过程中，自相续已经获得如是境界者，尔时现空则勿须轮番，于根本慧定中，诸法离四边等一切戏论边执，以现空无别之故，然于名言中已经见到了诸法缘起性，少许亦不虚妄，善有善报，恶有恶报等，乃谓无欺缘起力所现。于名言中整个因果律是不会灭尽的，以所造何业，未受业报前，永远存在故。倘若已经证悟大空离戏之殊胜智慧，则能灭尽一切诸境执着，有无是非等一切边执戏论，悉皆灭尽。如《四百论》云：“证悟境无我，灭尽有种子。”（指三有种子灭尽。）《金刚经》亦云：“凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如是所说，若真正已通达如是实相境界，尔时彼者所观察之见解获得究竟圆满。此处很明显地叙述了宗大师最究竟之自宗观点，于根本慧面前，不论现执或空执悉皆无有，并超离一切戏论。从最究竟的见解而言，萨加、呷当、宁玛、禅宗等各大宗派，实际上根本不会相违矛盾，何以故，因为诸大宗派，为应化诸众生之不同根器，故暂时皆有许多不同方便之所立法，然于最后究竟时，皆为明空无别之本体，大空离戏之等性大法界。是故宗大师说，最后证悟灭尽诸境执，是真正究竟圆满之见解。由于此句，呷当派有些后学论师，就误将宗师所说此句，解释为：灭尽一切外境之实执，非空性灭，许为空性存在，此许当然不应理。《定解宝灯论》中云：“如果实执与空性分开讲，则问，彼二是一体或异体呢？若许一体者，一者遮遣了，另一者亦应遮，因为汝许一体之故；若许彼二是异体者，是则除了柱等色法以外的另一个实执始终无有，或实执破了，柱等色法仍然不会空。有此等过失。”呷当派有位论师格西喜热加措于解释《三主要道论》时，亦将灭尽境执，误释为灭尽实执，认为外境实执是没有，空性是有而不灭等，亦不应理。以不论是空执或现执，悉皆超离，方为通达究竟圆满之见，佛陀之真正密意也。宗师给自师仁达瓦的纸条中，已如是说过，他说自己以前很多缘起性空之义，还未真正理解，经过这次面见文殊菩萨后，于此缘起性空之理生起了定解。并说于名言中诸法，无欺缘起力终无可毁，因果丝毫不虚，然于胜义中诸法本体是超离一切边执戏论。此乃宗师最究竟的自宗见解。如是宁玛巴、噶当派等很多高僧大德，最究竟智慧的见解，悉皆相无别。何故说缘起性耶？以龙猛、月称、麦彭巴等尊者都异口同声的说过，一切智者皆用稀语来称赞此缘起性。缘起者，有时看来很希奇，有时看来很深奥之故。无垢光尊者云：“无有二取瑜伽师，无而现此真希奇。”如是所说也。是故最究竟之见解，乃为宗喀巴大师之真正意趣，应如是了知也。
丙四（叙述观察究竟之见量）颂曰：
又由现相除有边，及由性空除无边，
了知性空现因果，不为边执见所夺。
以旁述方式破有无二边，亦谓宗大师不共同之特点，亦是中观应成派之究竟意趣。此偈颂词含义甚深，非易能懂。此处又复宣说，由于名言世俗谛中皆有一切诸法的现相，是故能破除有的边执。何以故，因为显现与空性无别，就是现空无别之大显现。既然是无别，则于空性所具之能力，于现相亦复具有，因此空性能破有边，现相亦同样能破除有边，以及由从胜义谛中诸法本体性空之故，则能破除无的边执戏论，亦以如是正理类推，即可明了。如是因现空无别之故，既无别者，则于显现所具有之力，于空性亦复具有，因此现相能破无的边，空性亦同样能破无的边。此中所说之空性，是现空无别之大空性，非相似空。因为空性的缘故，并非是无，而是有的意思（名言中幻相有）。因为现相的缘故，并非是有，而是无的意思（胜义中本体性空）。若于其他外道或佛教小乘所许，就恰恰相反，如说柱瓶等诸法何故而有？因为它是现相故，若说何故而无？因为不见故，如石女儿。但此处宗师不同特点，与彼等如是所许就恰恰相反，以殊胜正理来破除有无二边后，又能了知性空亦是显现于因果缘起性的。如莲花生大师云：“若见如虚空之高，名言取舍诸因果，亦应如同粉沫细。”凡有一定见谛之瑜伽士，皆如是行，决定不为外道之常见或断见等一切边执邪见所夺，对真实义有了不可被夺之稳固殊胜定解，然于佛教中，自续派中观、唯识、有部、经部等显教大小乘中亦有很多不同的边执，其与中观应成派相比，彼等宗派见解仍堕一边，倘若具有真实殊胜之定解，这些不同边执的见解，根本不可能强夺如是定解，甚至稍许亦不可转变，有了如同须弥山王一样稳固之见解，就是一百位大班智达前来驳斥辩论等，殊胜的定解智慧始终不可被夺，毫许亦不动摇。如对佛教具有坚定不移的信心定解者，不论何者诽谤佛法或说不良等语，但彼者始终是毫不动摇，信心仍然稳固如泰山，有如是不可被夺之定解。
甲三（尾文）颂曰：
如此三主道扼要，汝能如实通达时，
当依静处起精进，为究竟事速修持。
如此前面所宣说的三主要道论之心要窍诀，于学道修行过程中，是最为扼要而言，但亦并非除此三要道以外，再无余道，如讲经、念经、顶礼、布施、持戒等等余有很多成佛之因，但其中最主要之三大扼要，就是出离心、菩提心、无二慧。初学者，若不具足出离心和菩提心，则首先不要希求很高之见解和甚深之法要，千万不可希求这些，应放下一切而于三要道勤下功夫。修行时，首先观察自之心续中，是否具足出离心，若无者，则当竭力以执着心来寻求生出离心之方法，将出离心逐渐稳固，以至无勤而生起；再寻求生起菩提心之方便法，多阅读一些菩提心的论著，多看多想菩提心的利益和功德，多依止一些具有真实菩提心的善知识，以各种方便法将菩提心引生并稳固后，再寻求究竟之正见，无二智慧之方便法门，即是多闻思中观正理，于善知识面前，多听一些中观方面的窍诀，最主要之正见已获得稳固后，再可寻求一些甚深法要而修持。宗喀巴大师于此等修行次第已明示了，是故应按次第修行是极为重要。在没有很好的基础之前，千万不可盲目的寻求什么高见解、深法要等，否则毫无意义。因此初学者，首先应当依三要道次第而行，亦是每个学佛者缺一不可的三大途径。上述三要道，如果汝等能如理如实地通达时，尚且不够，应当还需要依止寂静处生起精进心而修行出离心、菩提心等。首先是有执着而生起，最后是无勤而生起，一看世间杂乱琐事以及生老病死等苦，则于自相续中生起超出三界生死轮回之信心，这就是生起了真正的出离心。于此基础上，目睹可怜痛苦诸众生，于相续中自然生起大悲心，愿众生离苦得乐之心，这说明已经具足了菩提心。然此等发心亦有相似与真实两种，所谓真实菩提心者，即是为一切众生而发心。如是虽于凡夫很有困难，但可以先于分别心处行修。如印度有一位老妇女，常将自身观修为老虎，最后观想习气真正成熟了，自身亦就真正的变成了一只大老虎。还有龙树一徒，于山洞里常观想自己头上长角，最后观修习气真亦成熟，头顶上亦如是长出角来。是故诸事皆依心而成立，发菩提心亦复如是，因为发菩提心是符合真实义之故，所以修习菩提心是极为重要。宗大师云：若具足上述三要道者，则不论修何法，皆有很大功德。若无有出离心和菩提心所摄持之善根，不会有很大的功德。从表面看来持戒清净、供养很多、布施甚大等，但实际上发心还不清净，发心不清净者，根本不会有多大善果，只能获得一些人天快乐而已。智悲光尊者云：“不论作何诸善事，皆依自续净意乐。”是故三主要道法，皆非表皮行为法，而是意乐之心法。因为释迦牟尼佛转八万四千法门之主要目的，就是调伏心续。所以宗大师劝告弟子们，汝等若能通达三大扼要，特别获得觉受。常观自续中是否具足，每天应该三反五省，于心相续中真有觉受者，说明真正已获得了证悟的感受。若三要道修持后，无任何感应，并于口中狂言自见什么菩萨等，对此人是值得生大怀疑。如是三要道，亦并非仅有呷当派提倡，而是各大宗派都是异口同声的着重所提倡之三大扼要。吾等金刚上师仁波切，亦再三地说，三主要道，是学道修行过程中，根本不可缺少之论。如是所说之正见，必须要通过广繁的闻思修行，方能证悟。麦彭仁波切云：藏印古今诸多大德，都是通过千百万的精勤闻思苦修后，才获得证悟的。现在末法时期，诸多愚者，亦不需勤修苦行，亦不具足闻思智慧等，说是一刹那就证悟了，对此人应起大怀疑：是否真实证悟本性。麦彭仁波切于《定解宝灯论》中云：“呜呼愚者一瞬息，说是证悟起怀疑。”当然于修行过程中一般小小觉受会有一些，只是相似证悟而已，并非真实证悟。故切勿狂言大语夸张，否则，非仅没有功德，且有增上慢等大过患，行者定当谨慎为妙。
前述，若虽如是通达修行中的三大扼要，但仍不能知足，应该还要依止静处精勤�