于三焦，传于脾胃，脾胃得冷，水谷不消，皆成霍乱。其名有三∶一曰胃反，胃气虚逆，反
吐饮食；二曰霍乱，言其病挥霍之间，便致撩乱也；三曰晡食变逆者也。霍乱者，脉必代。
又云∶七月间食蜜，令人暴下霍乱。此皆巢氏霍乱之论也。
予以为不然。夫医之治病，犹书
生之命题。如秋伤于湿，冬生咳嗽，是独以湿为主，此书生之独脚题也；风湿
三气合而成霍乱，吐泻转筋，此犹书生之鼎足题也。风者，风木也，
内应足厥阴肝木；湿者，雨化也，内应于足太阴脾土；
者，火热也，内应于手少阴心火。此风、湿、 三气之所生
也。《内经》曰∶土气之下，木气乘之。是肝木乘脾土也。又曰∶厥阴所至为胁痛呕泄，
少阳所至为呕涌。注云∶食不下也。太阴所至为中满；霍乱吐下，太阴所至为濡化也。注云∶湿化
也。又曰∶太阴所至为湿生，终为注雨。故转筋者，风主肝，肝主筋，风急甚，故转筋也。
吐者， 也。火主心，心主炎上，故呕吐也。泄注者，土
主湿，湿主脾，湿下注，故泄注也。此三者，岂非风、湿、 ？如书生鼎足
题耶？脾湿土气，为风木所克，土化不行矣。亢无雨，火盛过极，土怒发焉。极
则为雷霆、骤雨、烈风。盖土气在上，木气乘之故也。是以大水横流，山崩岸落，石迸沙飞
，岂非太阴湿土怒发之象耶？故人病心腹满胀，肠鸣而为数便，甚则心痛胁
，呕吐霍乱，厥发则注下、 肿、身重。启玄子云∶已上病证，皆脾热所生也。乃知巢氏所论，正与《素问》、
启玄子相违。
故《内经》治法，
病急则治其标，缓则治其本。先可用淡剂流其湿，辛凉以退其风，咸苦以解其
，冰水以救其内涸，大忌食粟米粥，饮者立死。伟哉，王冰之言！脾热一句，可以为方。
世俗止知取其头巾而濯之，以饮其水，亦取黑豆皂矾，头垢寒凉，然
近似终不足以制其甚也。又有以寒水沃其手足者，大非也。四肢已厥，更以寒水沃之，则益
厥矣！曷若以寒水沃其心之为愈也。
泰和间，余亲见陈下广济禅院，其主僧病霍乱。一方士
用附子一枚及两者，干姜一两（炮），水一碗，同煎，放冷服之，服讫，呕血而死，顷合流
镇李彦甫，中夜忽作吐泻，自取理中丸而服之，医者至，以为有食积，以巴豆下之，三、五丸药亦
不动，至明而死，可不哀哉！遂平李仲安，携一仆一佃客，至郾城，夜宿邵辅之书斋中。是夜，
仆逃，仲安觉，其逃也，骑马与佃客往临颖急追之。时七月，天大热，炎风如箭，埃尘幔天，
至辰时而还，曾不及三时，往返百二十里。既不获其人，复宿于邵氏斋。忽夜间闻呻呼之声，
但言救我，不知其谁也。执火寻之，乃仲安之佃客也。上吐下泄，目上视而不下，胸胁痛不
可动摇，口欠而脱臼，四肢厥冷。此正风、湿、 三者，俱
合之证也。其婿曾闻余言，乃取六一散，以新汲水锉生姜而调之，顿服半升，其人复吐。乃
再调半升，而令徐服之，良久方息。至明，又饮数服，遂能调养，三日平复而去。呜呼！若
此三人，其生死岂不如反掌哉？彼世医往往以谓六一散，治得其病，此无学之辈也，可胜恨哉！
卷一
目疾头风出血最急说八
属性：《内经》曰∶目得血而能视。此一句，圣人论人气血之常也。后世之医，不达其旨，遂有惜
血如金之说。自此说起，目疾头风诸证，不得而愈矣。何以言之？圣人虽言目得血而能视，然血
亦有太过不及也。太过则目壅塞而发痛，不及则目耗竭而失睛。故年少之人多太过，年老之
人多不及。但年少之人，则无不及。但年老之人，其间犹有太过者，不可不察也。
夫目之内
，太阳经之所起，血多气少；目之锐 ，少阳经也，血少气多；目之上网，太阳经也，亦
血多气少；目之下网，阳明经也，血气俱多。然阳明经起于目两旁，交鼻
之中，与太阳、少阳俱会于目。惟足厥阴肝经，连于目系而已。故血太过者，太阳、阳明之实也；血不及者，厥
阴之虚也。故血出者，宜太阳、阳明，盖此二经血多故也。少阳一经，不宜出血，血少故也。
刺太阳、阳明出血，则目愈明；刺少阳出血，则目愈昏。要知无使太过不及，以血养目而已
。此《内经》所谓目得血而能视者，此也。
凡血之为物，太多则益，太少则枯。人热则血行疾而
多，寒则血行迟而少，此常理也。至于目者，肝之外候也。肝主目，在五行属木。然木之为物，太
茂则蔽密，太衰则枯瘁。蔽密则风不疏通，故多摧拉；枯瘁则液不浸润，故无荣华。又况人
之有目，如天之有日月也；人目之有翳，如日月之有云雾也。凡云之兴，未有不因蒸腾而起
者，虽隆冬之时，犹且然耳，况于炎夏之时乎？
故目暴赤肿起，羞明隐涩，泪出不止，暴寒
目瞒，皆工艺之所为也。夫目之五轮，乃五脏六腑之精华，宗脉之所聚。其气轮属肺金，肉
轮属脾土，赤脉属心火，黑水、神光属肾水，兼属肝木，此世俗皆知之矣。及有目疾，则又
不知病之理，岂知目不因火则不病。何以言之？气轮变赤，火乘肺也；肉轮赤肿，火乘脾也；
黑水神光被翳，火乘肝与肾也；赤脉贯目，火自甚也。能治火者，一句可了。故《内经》曰
∶热胜则肿。
治火之法，在药则咸寒，吐之下之；在针则神庭上星、囱会、前顶、百会血之
翳者，可使立退；痛者，可使立已；昧者，可使立明；肿者，可使立消。惟小儿不可刺囟会。为肉
分浅薄，恐伤其骨。然小儿水在上，火在下，故目明；老人火在上，水不足，故目昏。《内
经》曰∶血实者宜决之。又《经》曰∶虚者补之，实者泻之。如雀目不能夜视及内障，暴怒
大忧之所致也。皆肝主目，血少，禁出血，止宜补肝养肾。至于暴赤肿痛，皆宜以
针刺前五穴出血而已，次调盐油以涂发根，甚者，虽至于再、至于三可以也。
量其病势平为期。少白可黑，落发可生，有此神验，不可轻传。人年四十、五十，不问男女，目
暴赤肿，隐涩难开者，以三棱针刺前顶、百会穴，出血大妙。至如年少，发早白落，或白屑者，
此血热而太过也。世俗止知∶发者血之余也，血衰故耳。岂知血热而极，发反不茂？肝者，木也
。火多水少，木反不荣。火至于顶，炎上之甚也。大热病汗后，劳病之后，皆发多脱落，岂有寒
耶？故年衰火胜之人，最宜出血。但人情见出血，皆不悦矣！岂知出血者，乃所以养血也。凡
兔、鸡、猪、狗、酒、醋、湿面，动风生冷等物，及忧忿劳力等事，如犯之则不愈矣。惟后顶、强间、脑户、风
府四穴，不可轻用针灸，以避忌多故也。若有误，不幸令人喑，固宜慎之。其前五穴，非徒
治目疾，至于头痛腰脊强，外肾囊燥痒，出血皆愈。凡针此，勿深，深则伤骨。唐甄权尤得
出血之法。
世俗云∶“热汤沃眼十日明。”此言谬之久矣！火方乘目，更以热汤沃之，两热相
搏，是犹投贼以刃也。岂知凉水沃之，暂涩而久滑；热水沃之，暂滑而久涩。不然，曷以病目者
忌沐浴？或曰∶世俗皆言凉水沃眼，血脉不行。余闻大笑之。眼药中用黄连、硼砂、朴硝、
龙脑、熊胆之属，皆使人血脉不行耶？何谬之甚也。又若头风之甚者，久则目昏，偏头风者，少阳相
火也，久则目束小。大肠闭涩者，目必昏，何也？久病滑泄者，目皆明，惟小儿利久，反疳
眼昏。盖极则反，与此稍异，其余皆宜出血而大下之。余尝病目赤，或肿或翳，作止无时，偶
至亲息帅府间，病目百余日，羞明隐涩，肿痛不已。忽眼科姜仲安云∶宜上星至百会，速以
针刺四、五十刺，攒竹穴、丝竹穴上兼眉际一十刺
两孔内，以草茎弹之出血。三处出血如泉，约二升许，来日愈大半，三日平复如故。余自
叹曰∶百日之苦，一朝而解，学医半世，尚缺此法，不学可乎？惟小儿疮 入眼者，乃余热
不散耳。止宜降心火，泻肝风，益肾水，则愈矣。若大人目暴病者，宜汗、下、吐。以其血在表
，故宜汗；以其火在上，故宜吐；以其热在中，故宜下。出血之与发汗，名虽异而实同，故
录《铜人》中五穴照用。
卷一
过爱小儿反害小儿说九
属性：小儿初生之时，肠胃绵脆，易饥易饱，易虚易实，易寒易热，方书旧说，天下皆
知之矣。然《礼记》曲礼及玉符潜诀论所云∶天下皆不知《曲礼》云∶童子不衣裘
裳，《说》云∶裘
大温，消阴气。且人十五岁成童，尚不许衣裘。今之人养稚子，当正夏时，以绵夹裹腹，日
不下怀，人气相蒸；见天稍寒，即封闭密室，睡毡下幕，暖炕红炉，使微寒不入，大暖不泄
。虽衰老之人，尚犹不可，况纯阳之小儿乎？然君子当居密室，亦不当如是之暖也。玉符潜
诀论云∶婴儿之病，伤于饱也。今人养稚子，不察肠胃所容几何，但闻一声哭，将谓饥号
，急以潼乳纳之儿口，岂复知量，不吐不已。及稍能食，应口辄与。夫小儿初生，别无伎俩，
惟善号泣为强良耳。此二者，乃百病之源也。
小儿除胎生病外有四种∶曰惊，曰疳，曰吐，
曰泻。其病之源止有二∶曰饱，曰暖。惊者，火乘肝之风木也；疳者，热乘脾之湿土也；吐
者，火乘胃膈，甚则上行也；泻者，火乘肝与大肠而泻者也。夫乳者，血从金化而大寒，小
儿食之，肌肉充实。然其体为水，故伤乳过多，反从湿化。湿热相兼，吐痢之病作矣。
医者
不明其本，辄以紫霜进食比金白饼之属，其中皆巴豆杏仁。其巴豆大热有大毒。杏仁小热有
小毒，小儿阳热，复以热毒之药，留毒在内，久必变生。故刘河间先生，以通圣、凉膈、神
芎、益元治之，皆无毒之药。或曰∶此大人所服之药，非小儿所宜也。余闻笑曰∶大人小儿，虽年
壮不同，其五脏六腑，岂复殊耶？大人服多，小儿服少，其实一也。故不可下者宜解毒，可
下者宜调胃、泻心。然有逐湿为之方者，故余尝以牵牛、大黄、木通三味，末之为丸，以治
小儿诸病皆效。盖食乳小儿，多湿热相兼故也。今之医者，多以此药谤予。彼既不明造化，难与力
辩，故予书此方，以俟来世知道者。然善治小儿者，当察其贫富贵贱治之。
盖富贵之家，衣
食有余，生子常夭；贫贱之家，衣食不足，生子常坚。贫家之子，不得纵其欲，虽不如意而
不敢怒，怒少则肝病少；富家之子，得纵其欲，稍不如意则怒多，怒多则肝病多矣。夫肝者
木也，甚则乘脾矣。又况贫家无财少药，故死少；富家有财多药，故死多。故贫家之育子，
虽薄于富家，其成全小儿，反出于富家之右。其暗合育子之理者有四焉∶薄衣淡食，少欲
怒，一也；无财少药，其病自痊，不为庸医热药所攻，二也；在母腹中，其母作劳，气血动
用，形得充实，三也；母既作劳，多易生产，四也。此四者，与富家相反也。
俚谚曰∶“儿哭
即儿歌，不哭不偻HT 。”此言虽鄙，切中其病。世俗岂知
号哭者，乃小儿所以泄气之热也？老子曰∶终日号而不嗄。余常授人以养子之法；儿未坐时
，卧以赤地，及天寒时不与浓