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大师一生著书，除《弥陀经疏》外，还有著名的《竹窗随笔》三卷以及《菩萨戒疏发隐》五卷、《具戒便蒙》一卷、《禅观策进》一卷、《缁门崇行录》一卷、《水陆法会仪轨》六卷、《楞严摸象记》十卷等三十余种流行于世。因大师晚年居于云栖寺，所以后世尊称他为“云栖大师”，其所有著作被后世弟子汇编于《云栖法汇》之中。
十一祖智旭大师
智旭大师（1599—1655），字澫益，号“西有”，别号“八不道人”。俗姓钟，江苏吴县人。母亲金氏，父亲岐中公，持念大悲咒十数年，因梦观世音菩萨送子，而得生大师，时于万历二十七年五月三日亥时。
大师七岁即茹素，十二岁读儒书以为圣教，乃发誓灭“佛、道”二教，并开荤酒，作批判佛教的文章数十篇。十七岁时，阅读莲池大师的《自知录》序文及《竹窗随笔》，此时方以往过错，于是倾所有批判佛教的书付之一炬。
大师二十岁注解《论语》，当注解到“天下归仁”这句话时，便不能下笔，废寝忘食三昼夜，这时大悟“孔颜”心法。当年冬天，大师丧父，此时得闻《地藏本愿经》，于是发起出世之心。
二十二岁，大师专志念佛，焚尽以往所作文稿二千余篇。二十三岁时，听到《大佛顶楞严经》中有“世界在空，空生大觉，”一句，心生疑团，怀疑“大觉”何以能生起“虚空”和“空界”？为解此疑团，因而决意出家，体究此宇宙人生的大事。
二十四岁时，大师三次梦见憨山大师，恳请上乘佛法。当时憨山德清大师住在曹溪，路太远而不能远从，于是从雪岭师剃度，命名“智旭”。当年夏、秋两季，大师在云栖寺听闻古德法师讲解《成唯识论》，听后感到此论与《大佛顶经楞严经》的宗旨有矛盾。非常奇怪，佛法岂能有分岐呢？带此疑问，大师前往径山（杭州西北处）坐禅。第二年夏天，用功到极处，身心世界忽然全都消殒，至此大师觉悟，知此身乃从无始来，当处出生，随处灭尽。只是因为坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住所致，并非从父母而生。从此，大师对于“性、相”二宗全然透彻。
二十六岁，大师于莲池大师塔前接受菩萨戒。二十七岁，遍阅律藏，见当时禅宗多有流弊，于是决意弘扬律宗。
二十八岁时，大师丧母，悲痛无限。丧葬礼毕，大师焚弃笔砚，前往深山，掩关修行于松陵。关中大病，于是以参禅工夫求生净土。病愈后，大师结坛持念往生咒七日，燃臂香三炷，祈求三宝加持，发愿往生西方极乐净土。当时，四方禅者大多轻视净土宗，而大师悲心愿切，独倡“持名念佛”法门。大师以为念佛法门是“方便中第一方便；了义中无上了义；圆顿中最极圆顿。”并认为“禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，参禅即净土行。”因为身体力行，专弘专修，使得莲风也随之大振。
大师四十九岁时著《弥陀要解》，依天台宗“五重玄义”方式，说明《阿弥陀经》以能说所说人为“名”；实相为“体”；信愿持名为“宗”；往生不退为“用”；大乘菩萨藏无问自说为“教相”。又以《阿弥陀经》总摄一切佛教，以“信愿行”总摄《阿弥陀经》的全经宗旨。特别指出：念佛圆摄一切佛教，持名一法统摄一切宗、教、事、理……学佛当以般若为导，以净土为归。因此，近代净土宗印光大师盛赞《弥陀要解》：即使阿弥陀佛再来为《阿弥陀经》作注解，也不会超过智旭大师。足见大师于净土宗通达之深！
一六五五年元月二十一日，大师示疾，遗嘱其身火化后，屑骨及粉分施禽、鱼，与众生结往生西方之缘。午时，大师跏趺坐于床角，向西举手而逝，时年五十七岁。当时即合龛于坛中，圆寂三年后，门人弟子才遵嘱如法火化，当启龛时，大师发长覆耳，面貌如生。跌坐巍然，牙齿全然不坏。弟子不忍遵照大师遣嘱而散骨灰，于是奉灵骨建塔于灵峰。
大师一生著书，除《弥陀要解》外，尚有《唯识心要》、《毗尼事义集要》、《阅藏知津》、《法海观澜》等四十余种流行于世。大师曾选定《净土十要》，作为净土行人必读著作。
十二祖截流大师
截流大师（1628—1682），又名行策，俗姓蒋，江苏宜兴人。其父蒋全昌，乃宜兴名儒，并与憨山大师有深交。憨山大师圆寂三年后的一天晚上，其父梦见憨山大师持杖入室，此后不久，截流大师出世，故此父亲为其取名“梦憨”
随大师长大成人，其父母也相继去逝。二十三岁时，大师投武林理安寺的箬庵问公剃度出家。出家后精进修持，五年后契悟佛法要旨。
问公圆寂后，大师往报恩寺，依息庵瑛师专修净业。后又遇钱塘樵石法师，受引导学习天台教观，并同入净室，修“法华三昧”。通过天台宗的修学，大师宿慧通达，深得天台精髓。
康熙二年，大师结庵于杭州法华山，专修净土，大阐莲宗，弘化殊胜。康熙九年，大师住虞山普仁院，倡兴莲社，发起打佛七，并作文开示广大信众：
“持名念佛，贵在一心不乱，无间无断，并非以快念多念为好。只要不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。穿衣吃饭，行住坐卧，一句佛号绵绵不断，犹如呼吸相似。既不散乱也不沉没，这样去持名念佛，就是在事上能一心精进。事上能一心精进念佛，必定能往生净土，如果能进一步达到理上一心，精进念佛，那么就可以提高往生的品位。”
康熙二十一年，大师示寂，时年五十五岁。据说，当时孙翰臣及吴氏二人，也于同天病亡但不几天后两人又复活了，并且都说自己被冥司阎王勾去，被系在殿下，忽然看到光明彻地，香花漫空，这时冥王伏地礼拜，迎送往生西归的一位大师，仔细一看，乃是截流大师。两人也因为蒙大师的光明所照，所以得以返回人间。
大师一生著作有：《金刚经疏记会编》十卷、《劝发真信文》、《起一心精进念佛七期规式》、《宝镜三昧本义》、《楞严经势至圆通章》等流布于世。
十三祖省庵大师
省庵大师（1686—1734），字思齐，又号实贤，江苏常熟人，生于世代书香之家。一出生便绝吃荤肉，少小即有出尘之志。父亲早亡，母亲张氏知子宿具善根，便令其出家。大师七岁即礼请清凉庵容选法师为师。经典过目不忘，聪慧俊彦。十五岁剃度受戒，兼通世典，能呤诗、善书法。然而并未忘怀生死大事。大师生性忠厚孝顺，母亲过世时，大师跪于佛像前为母读诵《报恩经》达四十九天。
一日，大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，顿感人事无常。因此更为精进修行，严持戒律。日食一餐，过午不食，一生修“不倒单”。后云游参学，于“三观、十乘”之旨、性相之学，无不通贯。绍昙法师为其授记，成灵峰四世天台宗传人。
后来，大师求学于灵鹫大和尚门下，参“念佛是谁”的话头，操持严密，四个月后即开悟。大师契悟道：“我梦觉醒了！”。自此，应机施教、辩才无碍。灵鹫和尚见其成器，欲传他法嗣，但大师不受，而往真寂寺闭关。其间大师博览藏经，每晚持念“阿弥陀佛”圣号。闭关三年后，应真寂寺僧众所请，开讲《法华经》。因大师讲法深入浅出、口若悬河，所以听众日多，化缘日盛。己亥年春，大师前往阿育王寺，瞻礼佛舍利，先后五次燃指供佛，并发四十八大愿，因其心诚愿大，而感舍利放光。每年于佛涅槃日，讲演《佛遗教经》及《佛说阿弥陀经》，开示“是心是佛”的佛法奥义，发大悲心作《劝发菩提心文》，激励众生发愿往生极乐世界。因其教化三根普摄，法化洋溢，所以江、浙一带四众弟子，倾心归仰。
后来，大师隐居于杭州仙林寺，足不出户，力修净业。结期开念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励。由此人称大师为“永明延寿大师再来”。因随其修念佛，而得度者甚多。每每遇到文人才子，大师总是谆谆教诲：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世俗的文学乖巧，稍一错过，便人身难得，六道轮回，再想出头，太难呀！”
雍正十一年，于佛成道日这一天，大师告众弟子：“我将于明年四月十四日往生。”从此，掩关闭户，昼夜持念佛号，直到第二年四月二日出关。到四月十二日这天，大师再告众弟子：“我十天前见西方极乐世界三圣降临虚空，现在我就与大家告别而往生西方极乐世界了。”随后，大师便交待寺院事务，遍辞杭城的护法居士们。侍者请大师书偈，大师写道：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。
心随诸佛往生去，无去来中是宛然。”
写完说：“我十四日决定往生，你们为我集体念佛。”十三日，大师即断食，闭目威坐，五更时沐浴更衣，面西趺坐。已时，聚集众弟子涕泪膜拜说：“愿大师住世度人！”此时大师睁眼道：“我去了再来，生死事大，你们要各自净心念佛。”说罢便合掌称颂佛号而寂。省庵大师一生有：《劝发菩提心文》、《净土诗》、《西方发愿文注》、《续往生传》等著书流布于世。
十四祖彻悟大师
彻悟大师（1741—1810），又称际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东。京东丰润县人。俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍无不采览。二十二岁，因大病而深悟幻身无常，即发出世志。待病愈后，大师到房山县投三圣庵荣池和尚剃度。第二年，到岫云寺投恒实律师受具足戒。再年，大师闻听香界寺隆一法师开演《圆觉经》，于是前往与会。由于大师善于研究诘问，精进探求奥义，很快便悟解了《圆觉经》的大旨。接着，大师又依增寿寺的慧岸法师，听其讲解“法相宗”，妙得其要。以后，大师游历至心华寺，于遍空法师座下听《法华》、《楞严》、《金刚》等经，圆解顿开。对于法性宗、法相宗以及“三观、十乘”的旨义，全然通达。
乾隆三十三年冬，参学于广通粹如纯禅师，因明心见性，师徒心心相印，于是得禅师传嗣，成为临济宗三十六世祖、磐石第七世祖。三十八年，粹如纯禅师迁至万寿寺，于是大师接位，主持广通寺，率众参禅，策励后学，津津不倦，十四年如一日。声驰南北，宗风大振。
大师身为禅师，每每忆起永明延寿禅师，乃禅门宗匠，尚且归心净土，日课十万弥陀圣号，发愿往生期极乐净土，更况今世末法时代，尤其应当尊承古德，归心净土……于是，大师开始专弘专修净土法门。
大师修行精严，每日只限一支香烧过的时间来会晤客人，其它时间都用于礼佛、持念佛号。乾隆五十七年，大师迁往觉生寺。做住持的八年间，百废尽举。于净业堂外，另立“涅槃”、“安养”、“学士”三堂，为的是老病者能有所依托，而初学者又便于诵习。大师于禅、净二宗的宗旨，都深得其奥，同时严以律己，望人甚为殷切。每凡大师开导说法，犹如瓶泻云兴。由于能够与众一起精修，所以莲宗之风大扇，远近僧众都归心敬仰于他。堪为当时净土法门的第一人。
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