以致于不得不分开，但他们对神、对人心中总是可以坦然、无亏。
本文特别将晚近福音派圣经学者，特别是英斯通·布鲁尔，对相关经文的研究，作了一个扼要的介绍，供华人基督徒省思。纵使我们的偏爱与信念有所不同，我们仍然可以用谦卑的态度彼此倾听学习，不断地与神的话语摔跤，直到我们被神的话语所折服。我们更可以同心一起从事预防、教导与建造的事工，把基督徒离婚与再婚的比率减到最低。愿圣灵亲自带我们，超越自我的偏见、人为的扭曲和文化的局限，进入真理的实际。更愿主使我们成为和平之子，在这末后的日子，使丈夫的心转向妻子，妻子的心转向丈夫。
问题研讨
在夫妻恳谈与小组分享中，你可自由挑选任何题目来分享。每一题分享的时间不要太长。等大家都分享过了以后，再按着时间的许可，继续第二轮、第三轮的分享……
一、读完本课后，我个人对圣经的离婚与再婚立场有什么新的认识？
二、读完本课后，我对离婚与再婚持什么立场？有哪些是我确信的？有哪些是我还需要进一步探讨的？
三、在保护隐私的前提下，简单分享当教会会友面临离婚与再婚问题时，弟兄姊妹如何反应？教会如何处理？对当事人和其他会友产生什么影响？（尽可能谈过去或其他教会的例子）
四、我们的教会当如何对待面临或经历离婚与再婚的弟兄姊妹？
五、面对离婚与再婚现象日渐普遍的趋势，我们的教会能做些什么来力挽狂澜？
九。婚姻与家庭篇／林国亮 第89课 全家服侍主
经文：徒十八1…11、12、19、27…28；罗十六3…5；林前十六19；提后四19
前言——全家事奉的典范
对绝大多数的人而言，一个家庭如果能够生活安康、和乐融融、夫妻恩爱、父慈子孝、兄友弟恭，夫复何求？然而对我们基督徒而言，还有一个更高但可及的境界，那就是让我们的家庭能够被神所使用而成为多人的祝福。《使徒行传》第十八章提到亚居拉和百基拉这对夫妻。他们夫妻同心同工，彼此互相配搭、互相成全，爱基督、爱他的仆人，爱他的教会。这一切都是值得我们效法的好榜样。
《使徒行传》第十八章一至四节告诉我们，亚居拉是一个犹太人，出生在亚洲的本都，位于现在土耳其（Turkey）北边，靠近黑海（BlackSea）一带的地方，移民到欧洲的罗马，在那里与百基拉结婚。百基拉也是犹太人。这个名字显示，她可能与罗马的贵族有关，也可能是很有钱的资产阶级。就拿我们今天的情形而言，就像有一个人本籍是中国，也生在日本，移民到美国，然后和当地的华侨结婚。
第三节告诉我们，他们有一个家庭事业就是制造帐棚。不但是丈夫做，妻子也做。今天我们说妇女就业对社会、对婚姻关系、对子女教养都有很大的冲击，其实全职的家庭主妇这个角色，在人类社会当中，是个极短暂而少有现象。主后四十九年，福音在罗马的犹太人之间引起很大的骚动，当时罗马皇帝革老丢下令把所有的犹太人逐出罗马。亚居拉夫妇被迫移民到希腊的哥林多定居。哥林多是个海陆交通、文化和商业的中心，是一个人口不断增加，很有发展的城市。
第二节那里说，亚居拉他们一家人刚搬到哥林多没有多久，保罗也来了。因为都是犹太人、都是基督徒，再加上又都是制造帐棚的，保罗便和他们住在一起。虽然，亚居拉一家人刚到哥林多不久，人生地不熟，百废待举，他们却立即接待了保罗。
从五到十一节，我们看到保罗这一住，就是一年半。他传道传得相当辛苦，受很大的压力。到一个地步，需要主在异象中向他显明。我想这对我们中间许多人是一个激励，服侍主是要付代价的，有时我们实在是感觉到力不能胜，但主对我们说：「不要怕，只管服侍，不要退却。」而在这期间，保罗并不是完全的孤单。后来亚居拉一家人搬回罗马去以后，保罗在《罗马书》第十六章三节提到了这一段经历：「问百基拉和亚居拉安！他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项置之度外，不但是我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」当我们服侍主的时候会有压力、会有逼迫，但让我们不要害怕，只要我们是以圣洁的手来服侍他，主会与我们同在，有弟兄姐妹为我们代祷、与我们同工。让我们对主说：「主啊！为了你的缘故，我愿将自己的颈项置之度外。」
到了十八和十九节，我们看到亚居拉、百基拉夫妇和保罗一起搬到亚洲的以弗所去。圣经学者几乎都同意，亚居拉一家人这一次移民的目的，不再是政治的或是经济的，而是宣教的。二十四到二十八节这段经文让我们进一步看到了亚居拉夫妇对初代教会的贡献。他们不但帮助建立以弗所的教会，而且栽培年轻的传道人亚波罗，使他能更有效地服侍主。在这期间，亚居拉的家就成了教会聚会的地方。保罗还在以弗所时写了一封书信给哥林多教会，其中特别提到：「亚细亚的众教会问你们的安！亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。」（林前十六19）这封信大概写于主后五十五年左右。显然亚居拉在以弗所的时候，他们的住家就是教会。
主后五十七年左右，保罗由哥林多写信给罗马的教会，不但向亚居拉夫妇问安，也向在他们家中的教会问安（参罗十六3…5）。显然这时犹太人已经可以回到罗马自由地生活。而亚居拉一家人为了福音的缘故，也返回了罗马。而他们在罗马的家也成了家庭教会。今天在中国大陆有无数的家庭教会，这跟初代教会的情景非常相似。
主后六十六年左右，保罗在罗马监狱中写了最后一封书信给在以弗所牧会的提摩太，也就是《提摩太后书》。在四章十九节，他又特别向这时也在以弗所教会的亚居拉夫妇问安。我们可以想象此时亚居拉夫妇对那位年轻而又胆怯的传道人提摩太，必然有很大的帮助。
从以上所读的经文，我们可以大致得到下列结论：亚居拉和百基拉乃是初代教会的一对犹太裔基督徒夫妇。他们有家庭事业，以织帐棚为业。为了政治、经济和福音的缘故，分别在罗马、哥林多和以弗所住过。不管他们到什么地方，他们的家就是家庭教会。他们曾经接待保罗，与他同住同工，并为他冒生命危险。他们更用爱来包容、接纳并教导年轻的传道人亚波罗，也很可能包括提摩太。而他们的名字在圣经中一共出现了六次。每次都是夫妻的名字一同出现。而且其中有四次是妻子的名字百基拉出现在前面。从他们的身上，我们对全家如何服侍主，在事奉、工作与家庭生活上如何保持平衡，至少可以学习以下几点：
事奉观
一、追求主话
亚居拉夫妇虽然忙于家庭事业和家庭教会的种种服侍，他们仍然在主的话语上下工夫，以至他们可以到处开拓和建立家庭教会，甚至可以教导年轻而有口才的传道人亚波罗，因为他们有神话语的供应。绝大多数的教会都有各样不同的团契或小组，弟兄姐妹对神话语的追求与供应，是小组与教会成长的必备条件之一。多伦多（Tornoto）有一家华人教会，成立二十年间，分植了三个堂会。教会里光是讲粤语的成人主日学就有十一班。主日学老师资格必须信主五年以上且受过主日学师资训练。整家教会给人的感觉就是对神的话很渴慕，吸收力很强！
二、爱护主仆
亚居拉夫妇不仅关心成熟而蒙神重用的保罗的生命与生活，为他将自己的性命置之度外。他们也一样关心年轻而不太成熟群的阶传道人如亚波罗和提摩太，扶持他们，成全他们，堵住他们事奉的破口。在北美的华人教会里，许多弟兄姐妹很有追求。他们到神学院进修，上延伸制的课程，也广泛阅读属灵书籍。他们学历高、恩赐多且接受传福音、带领门徒和关怀的训练。他们也常在团契小组或主日崇拜的时候有讲台的服侍。似乎一般全职传道人所做的，他们也都做了。少数很有事奉恩赐的弟兄姐妹却因着牧者受薪而他们自己不受薪，似乎显得比较「清高」，以致在教会中难与传道人同工。求主恩待普世的华人基督徒，不管在任何教会聚众服侍，不管一起同工的传道人是成熟老练还是有所缺欠，我们都能够学习亚居拉夫妇的榜样，好好地按着神仆人的需要扶持他们。
三、发挥恩赐
亚居拉和百基拉有在庶务上服侍保罗和家庭教会的恩赐，有教导亚波罗的恩赐，也有辅导劝化提摩太的恩赐，他们对初代教会的重大贡献不难想象。许多时候，恩赐是因着事奉的需要和常有机会操练的缘故而逐渐发展出来的。不管我们在事奉的经历上是老练还是生疏，都当抱着「不争、不抢、不拒」而「乐意、谦卑、感恩」的心态，把自己所有的恩赐如五饼二鱼一般献上，让主破碎、赐福、使用。
工作观
一、主居首位
亚居拉夫妇的事业应该做得不错，以至他们搬到任何地方，他们的家都大到可以开放成为家庭教会的聚会点。显然赚钱不是他们工作的最主要目的，他们才会有时间来追求主话并关心传道人与信徒。生意人很讲究地缘和人脉，亚居拉夫妇若纯以生意的眼光来看，理当固定在一个地方好好经营他们织帐棚的事业，然而为了福音的缘故，他们却在罗马、哥林多和以弗所之间经常迁移。
二、成就新释
近代的中国人仍不免有「男主外、女主内」和「妻以夫为贵」的观念。所谓的成功，基本上就是指丈夫事业的成功。因此许多时候「一将功成万骨枯」，为了丈夫、父亲的成就，妻子与儿女必须作许多的牺牲。然而自八十年代以来，在北美的社会，夫妻都就业的现象大幅升高。一些关于婚姻与家庭的研究已注意到，许多人已经在重新定义「成功」的意义。为了顾全家人的关系、为了配偶与子女各方面的需求，不少人宁可放弃较高薪的事业。基督徒需要整全地思考何谓「成功」，重新定位「事业」在我们有限生命中所扮演的角色。
家庭观
一、彼此取悦
基督徒生活的每一个层面，包括工作、事奉与婚姻家庭都以基督为主，让他掌权居首位。各个领域都要兼顾，彼此间也常保持动态的平衡。保罗在《哥林多前书》第七章三十二至三十四节提到：「没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。」如果我们要像亚居拉与百基拉一般在事奉和工作上同心，在日常婚姻与家庭生活中彼此同心、时时讨对方欢喜是必不可少的！
二、互相成全
在圣经中亚居拉夫妇的名字一共出现了六次，而且每次都是夫妻的名字同时出现，这是在整本圣经中绝无仅有的现象。而这六次中，有四次妻子百基