从这个例子可知，如果将比喻里的每个细节都强加解释，实在有很大的危险，因此研读比喻的时候，最重要的是要找出故事所要阐明的那一个属灵的真理。我们要谨慎，不能随意强解故事的每一个细节。
五、启示录文体（ApocalypticLiterature）
启示录文体的特征是着重异象和表号（symbolism）的运用。《但以理书》和《启示录》是这种文体最好的例子。阅读这文体的时候要小心，千万不要随意解释那些表号；更不要随意定下将来要发生的事的日程表。这种文体既然用许多表号，而我们没有绝对的把握正确地解释每一个表号的意义；所以不要过分自信，武断地决定这些表号的意义。很多人对《启示录》中的信息，都以自己的解释为是，定下各预言的日程。从前已经有很多人为《启示录》、《但以理书》算出很多不同的耶稣再临的日子。这些预测都错了，因为主还没有再来临。有见识的基督徒对这些无据之言置之不理；但没见识的基督徒和没信主的人，看到这些解释就误以为这是圣经所预言的日子。后来发现这些预测不应验，便断定圣经是假的；圣经不值得信。乱解这些表号的危险性从而可见。虽然我们对《启示录》的每一个表号的意义不能清晰了解，但是我们却能明白整本《启示录》的信息。不管世人如何诽谤神，我们的神还是坐在宝座上，他还是宇宙的主宰，还是历史的主宰。
此外圣经里还有其他的文体。但限于篇幅，只能介绍这些比较常用的文体。
文史背景
文化、历史背景对了解圣经是一个很重要的因素。很多神学界人士认为保罗不关心历史上的耶稣（HistoricalJesus），对其生活在巴勒斯坦三十多年轶事不甚重视；保罗注重的只是那「复活的耶稣」。他们引述保罗书信来证明其说法：保罗书信内甚少提到耶稣在世上的工作和教训。他们这么说是因为他们忽略了保罗书信的性质。这些书信并不是写给未信主者，而是写给已经归主的人。他们已经知道耶稣生平的史实，所以保罗不必在信中重述这些事。
有一位弟兄因贷款给一大公司拿利息而很作难。他已经退休，他需要这些利息来养生。他念了《利未记》第二十五章三十六节：「你借钱给他，不可向他取利。」心理就很难过，自认为犯了罪。如果他了解当时的文史背景就不会为此愁苦了。当时犹太人没有大的公司；他们过着农牧生活，自给自足，没有大商业发展。借钱不是用来做生意，而是为了吃饭。因此神要贷款者怜悯借钱的人，不要向他取利。但现在如果你有一百万元借给大公司经营业务，当该公司赚钱，把一部分利润分给你，那是很正当的，你是可以接受该利息的。该弟兄因不明白《利未记》的文史背景，并且断章取义；他只读三十六节，而没有三十五节：「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮助他……」以至产生错误观念，自己受苦。
释经书，或圣经百科全书等可以帮助我们明白圣经的文史背景。
上下文（Context）
一、整本圣经
解经时候第三个需要考虑的因素是上下文。这包括整本圣经内段落间之联系；该段经文在整本圣经里的地位。神在圣经中的启示是渐近性的启示（progressiverevelation）。「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们。」（来一1、2）司提反在《使徒行传》第七章也强调神的启示是渐进的。神在各时代给他的子民新的启示，要他们跟着神新的启示走。新约的启示来了以后，犹太人顽固地坚守旧约，而不愿接受耶稣所带来的新约的启示。在旧约里，神早期的启示强调神只有一位。神没有详细地启示犹太人神是三位一体（Trinity）。旧约时代的犹太人居住在多神论的外邦人中。神就不详细启示他们神乃是三位一体，免得他们效法外邦人敬拜许多神。当耶稣在世上的时候，他自称是神，很多人反对，很多犹太人恼怒他，甚至要迫害他。一神论（Monothiesm）的观念根深蒂固地存在犹太人思想里。这是他们不愿接受耶稣是神的原因。旧约时代神不要犹太人和拜多神的外邦人相处以免受到他们的坏影响，因此禁止他们吃不洁净的食物。耶稣来了以后，耶稣洁净了所有的食物（参可七19）。旧约时代犹太人必须分别洁净与不洁净的食物，但今天在新约时代我们不必分别洁净与不洁净的食物。因此当我们研读圣经的时候，首先要分辨该段经文是属于旧约还是新约，然后思想其内涵，并注意到整本圣经各卷书间的关系。
二、各卷书的结构分析
从各卷书的结构我们可以领会到作者传达的主旨。《马可福音》共有十六章，在这卷福音书里马可没有报导耶稣开始传福音以前的生活。从第十一到十六章，马可记述耶稣被钉十字架前一个星期的脚踪。其他十章记载主耶稣在世最后三年多的传道工作。从此可见，这福音书的主旨是耶稣为我们的罪受死、复活、完成救赎大功。
《罗马书》第一章十六至十七节是整本《罗马书》的主旨，主题：神的义在福音上显明出来。
宣布神的义审判罪（一18～三20）。论述神的义赦免信耶稣基督的人的罪（三21～五21）。解明神的义使人过圣洁的生活（六1～八39）。提到神的义必要拯救以色列人（九1～十一36）。论述神的义在基督徒日常生活中表现出来（十二1～十五33）。经过这结构分析，我们就可以抓住各本书的重要信息。
三、紧接的上下文
要了解一段经文，除了知道整本圣经的结构和该段经文在该卷书结构上的地位外，还要留意其紧接的上下文（immediatecontext）。《诗篇》第十四一节说：「……没有神。」如果有人因此就认为圣经宣告没有神，他就犯了断章取义的错误。若我们注意此句的前后文，便不会误解圣经了。其实《诗篇》第十四章一节说：「愚顽人心里说，没有神。」释经的时候不要疏忽上下文这个要点，否则便容易歪曲其中真正的的信息。
四、文法的分析
「我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二8）有人根据这节经文就说他不能信耶稣，因为神没有赐他信。他既不信，神就踢他进地狱。这样的神很武断、傲慢、不讲理、不公义。他们误解这节经文的关键是不明白希腊文文法。希腊文的名词有阳性、阴性和中性。《以弗所书》第二章八节的「恩」和「信」都是阴性，而「这」是中性。因此，「这」并不指「恩」或「信」，而是指上述的整个概念，「我们得救是本乎恩，也因着信。」「我们本乎恩，因着信而得救」是神所赐的。如果神不预备这救恩，我们信一百万次都没有用。
「我小子们哪……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪做了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹二1～3）「凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他的心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」（约壹三9）到底基督徒会不会犯罪？前一节经文说我们会犯罪；后一节经文却说凡从神生的就不犯罪。圣经不是自相矛盾吗？希腊文在叙述语态（lndicativemood）以外的语态，现在时式（presenttense）表达继续性的行为（continualation）或重复性的行动（repeatedaction）。《约翰壹书》第三章九节的「不能犯罪」是现在时式。基督徒是从神生的，他不可能继续不断地犯罪；否则他根本不是基督徒。《约翰壹书》第二章一节所讲的「若有人犯罪」是不定过去式时态（AoristTense），假设语气（SubjunctiveMood）。意思是基督徒会「偶然」犯罪。这好比一只羊，他本性爱干净，所以它不会一天到晚住在肮脏的地方。如果它整天留恋肮脏之地，它不是羊却是猪。但是羊虽然爱干净，偶尔也会不小心染到一些污垢。那时候它会赶快把自己弄干净。同样的基督徒不会不断地犯罪，但他若因不小心而犯罪，他就要悔改，用主的宝血洗净。
从上列的例子，我们可知道原文文法在释经中是一个很重要的因素。然而不是每一个人对希腊文都会有深度的了解。当我们遇到表面看来似乎矛盾的经文的时候，就要注意从其原文文法去思索，或者去找一位认识原文的专家，来帮助我们了解经文的真意。
五、圣经用字的研究
理论上释经的时候，我们需要研究经文里的每一个字。但因我们时间有限，达不到这理想。因此我们需要研究那经文中关键字（Keywords）的意思。有时作者会注明那些字的意思，如《希伯来书》第五章十四节：「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」「长大成人」在希腊原文是「完全」。作者说明，「完全」就是「能吃干粮……能分辨好歹。」
有时候作者没有直接告诉我们某一个字的意思。但从上下文我们可以看出那一个字的意思。《罗马书》第一至三章对罪有很多讨论。在第一章保罗说外邦人虽知道神的能力，可是没有把他当神来荣耀他。在第二章一节至三章二十节，保罗责备犹太人虽有神的律法，却没有遵守，也没有把神当作神事奉他。接着保罗说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）从此我们便晓得保罗所指的「罪」就是世人没有把神当作神来事奉他、荣耀他。
另一个了解字义的方法是运用已讲过的平行表达法，包括同义和反义平行表达法。如《马可福音》第九章四十三至四十七节：「倘若你一只手叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里。倘若你一只脚叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里。」其中重复的说到永生、神的国和地狱。从平行表达法我们得知「永生」跟「神的国」意思相似。因此只要知道其中一个词句的意思，就可以推想而知另一个词句的意思。
还有一个帮助我们了解字义的方法是「平行经文」（ParallelPassage）。有时候不同书卷，或不同处的经文报导同一件事。这些叫做平行经文。耶稣在三十岁的时候开始传福音。马太和马可都报导他开始传福音的信息。《马太福音》第四章七节：「从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应该悔改。」《马可福音》第一章十四至十五节：「约翰下监以后耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：日期满了，神的国近了，你们应该悔改。」这两节经文互相平行，报导同一件事。比较这两节经文，我们就知道天国与神的国是同意思。在圣经有很多类似的平行经文，可以帮助我们研究字意。
最后一个方法是综合法（Synthesis）。虽然这方法比较烦杂，但是用途比较广。所谓综合是汇集该字眼的所有意义，然后找出一个可以把这些许多的意义综合起来的观念。
很多人以为喜乐就是情感的高昂。圣经要基督徒常常喜乐。但这并不是圣经的教导。喜乐有时候指情感的高昂。有一次耶稣复活后向门徒显现。他们喜乐得不敢信，并稀奇（参
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