哪勘旰头较颍谑钦嫘模ㄉ竦男蜗螅┚捅徊谑等坏氖澜纾荻楹涂魉鹆似湓醯耐昝佬裕娜プ分鹗澜纾蝗ト淌迪肿约河肷竦闹占叵盗耍饩涂沙莆竿昝赖目魉稹梗镄缘淖刺�
当人追逐世界时，世界蒙蔽了心灵，使自我迷失在其中，但自我心灵也会自省，发出呼唤，向世界挑战，拒绝世界的束缚而去发掘真我。可是当人克胜世界时，又可能陷于自我中心，自以为清高，结果又隔绝于世界，不理人间疾苦。这是世界又反过来挑战自我，要人开放心灵，投向世界，然而人又会再陷堕在世界中。这过程使人或追逐世界，或追逐自我，不能调适两者关系，陷溺愈来愈深，以至罪网永不能破。
类似的辨证关系，亦发生在群体的共犯结构中。人类全体追求及创造文化上的善，但这群体的善又会被化成偶像，反过来控制人的心灵方向，束缚人性。于是人希望改善这束缚人的善，去创造新的美善原则，但结果又很快化成偶像，反过来困锁人。如此下来，共业的罪恶也是越创造越强大。
这种个人和群体罪恶形成人类的困局，没有一人能逃掉，而全体性的痛苦亦由此生起。
为何有苦难？
基于以上对罪的分析，我们即可处理一个常问的问题∶「为何世上有那么多的苦难？」
今可分两方面去描述，从个人来说，痛苦来自「偶像的破灭」，从全体来说，苦难是「人类互为影响的困局」。
所谓「偶像的破灭」，先是指出人无穷地追逐有限事物的同时，也无穷地执实事物，可称为「偶像化的历程」，偶像化使人生命陷溺于世界，自我静态化、腐败化，不再实现完美，也停止了生生不息创进过程，紧抱偶像当作神。
可是世界变幻无常（呈现在人心灵之前的世界现象，川流不息），一切人所追逐的有限事物都不能持久保有，会随着幻变之流而消失，这时人就失去了原先所坚持的偶像，若失所寄托，遂生痛苦。举实际的例子，如人视金钱、权力、爱情、歌星、影星，甚至道德宗教为偶像时，整个生命人格都寄放在那里，但金钱、权力和爱情都不能在世界有永恒的保障，歌星、影星也会死亡如李小龙、梅艳芳等或沉寂，世上事物均会随变迁大流而消失无踪。
而执持道德宗教者，较低境界的会自视高人一等，较高的则求兼善天下，推广其认定的真理，然世界也从不保证道德宗教的升进浮沉，外在的善原则一方面会自我腐化，变为虚伪的律法教条，如法利赛人，或吃人礼教，如中国的腐儒。至于真正行善的，会为世俗所嘲笑，当其成功时，又会转化为教条，更会为罪恶所击倒，而执持道德宗教的人在世上也会失其所寄托，产生痛苦。
苦难是感受，不是神所创之实物
这里可解答∶「苦难是否为神所创造」的问题，从上分析，苦难并不是一个具体存在的实物，故不是神创造出来的东西，反而是人类面对世界幻变时的一种「心灵感受」。当人与神关系破灭以后，其原始的追求无限完美的灵性偏离了自我实现的目标，遂不能正确地观察世界的有限事物，当他执实诸偶像时，世间的变化就会击破其偶像。这时所谓痛苦的感觉，来自人不适应变化的世界，故痛苦乃是人「心灵的不调适表现」，不是一被神所造出来的东西。
不同年纪有不同的偶像，遂也有不同偶像破灭的痛苦。年轻时视爱情与学业为偶像，年长时视名利权位和家庭为偶像，年老时视子女的态度、个人成就及他人的尊重认同为偶像，结果人生每一阶段都有痛苦。
战争与大自然灾害之苦
人之所以视战争和自然灾害为大苦难，因为这两者都带来突然的「全盘变局」，转瞬间取消了人所依附和执实的东西，如房屋、家庭、亲人等，家散人亡、妻离子散，是为大苦。其实自然灾害本来只是天地依自然法则的转变，是中性的东西，如沙漠无人地带发生大地震，并不算是灾害，惟有人涉入这突变局面中，顿时失去所执持的事物，才成苦难事件，可见苦难纯是人心灵不能面对变局而来。
克服苦难之道
人要克服苦难，就必须有智慧，重新调整其对世界的看法，对基督信仰来说，《箴言》说明∶「敬畏耶和华，是智慧的开端。」（箴九10）惟有将生命从执实的偶像中撤离，使一切有限的善复归原位，然后照自己的尊严和无限性，回首天外望，原来所追寻无限完美亲情与价值，就在灯火阑珊处，即在具体历史上出现的基督。他本是无限完美的神，在具体世界与具无限性的人相遇，从基督的受苦揭示生命后面的价值，人生命于此若与神相交，一切人间幻变，成败得失，皆不足畏。因为万有在他里面，靠他而立，都归于他，成毁生灭的事物，皆依太初之道为本体，在基督里都化为一瞬的永恒，何等美丽亲切。
于是在世间因失去而来的哀伤，因道不得行的悲凉，尽都因基督里的盼望而转化为喜乐，天地可以废去，基督的话语与慈爱永不废去，所以保罗在遭逢人生种种艰苦后，能说∶「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」
全体困局之苦
至于人类全体的苦难，是由人类共创的困局而来，当人执取不同的偶像，视为惟一价值，就会有不同价值观的冲突，或当人争夺相同的偶像，聚会毁灭对方以求自己独占。结果大家或要毁他人的偶像以高举自己的价值，或要毁他们本身以求独得偶像，于是我就为他人传造了痛苦的局面，他人也以同样心态取创造了我的痛苦局面，更可怕的是，这些困局很多时候是出于善意，人好作他人之师，迫他人走自己认为善的路，结果也会陷他人于苦中而不自觉，如父母迫子女选某些增加父母名望的科系，政治迫人接受某种意识形态、某种主义，均会成为控制人的思想。
不公平的问题
进而可解答∶「人间何以如此不公平？」的问题。
第一种的不公平感，来自所处的处境，有人富裕，有人贫穷，有人在丰富的国家，有人在困苦战乱的国家。这是人制度造成的不公平，其根源在人的罪性，由于人的自私和欲望，故此人会抢夺资源，而侵夺及压迫其他人或整个族裔，当一些人得到权力和资源利益，会用制度和暴力保持自己的既得利益。这种人为的苦难，明显来自人的自私丑恶。逻辑上推不出是来自神的安排。但作为全善全能的神，圣经就描述神知道受压迫及贫穷人的苦，并呼吁他的仆人执行救赎和批评的行动。如摩西使作为奴隶的以色列人得释放，先知批判社会的不公平，神会刑罚不义的政权，包括神选民的罪恶也被刑罚。而新约的耶稣基督，更以十字架的苦难受不公平的对待，进入绝望的深渊，将绝望改变为希望，将苦罪转化为新生命。有新生命的人要以公义和慈爱去帮助改变人间的不公平。而本质上，在神面前人人平等，接受救赎的自由和权力，人人平等，不会因其社会处境而有分别。
故此，基督徒看到人间的不公平，不会先追问抽象的问题∶「神，为什么容许这困难？」却先问∶「神，你要我干什么事？可以解除他人的不公平，安慰他人的苦难？」这是「行公义，好怜悯，与上主同行」（弥六8）的原则。
第二种不公平感，来自人无辜受害的经验，人类因执取不同偶像而相互隔绝，或善意或恶意（甚或无意）地陷他人于苦中，每一个受苦的人都觉得不公平，因为他的痛苦不是自己招来的的报应，却是无辜地被他人陷于苦。但他不知道，自己也常在无意中陷他人于苦而不自觉。例如甲（女性）对乙的一个不屑表情，可能令乙（女性）整天耿耿于怀，发脾气而影响了她与丙（男性）的感情。以至丙觉失恋，落落寡欢，引起其家人的不安，其家人心情不好，斥责工作中的下属，原来这下属正是甲。结果甲受苦，但她觉得不公平，因上司无故斥责自己，其实她不知很早时自己一个不自觉的不屑表情也陷人于苦，辗转影响而回到自己身上。在这循环的影响下，每一个人都觉得不公平，被他人陷于苦中，但其实每一个人也都曾陷他人于苦中而不自觉。
以上一例是短线的循环影响，但在事实上人类复杂的相互关系中，就很难说明其间关系，此中涉及更大的社会、政治、文化、意识形态对人类全体做成的困局。在人类这全体的困局中，每一个人都曾令他人受苦，也被他人引致痛苦，其苦不纯是自招的，却是在困局中互相牵连而来，故义人会受苦〔事实上在全体苦困罪局中，也没有真义人，如圣经所言∶「没有，连一个也没」（罗三10）〕。一般人在面对苦难时，或怨上天，或责怪他人，觉得不公平不合理。以为自己不用为苦难负责，殊不知全体的苦，也要由全体负责。单就自己所受的某件事，可能不直接由自己所做成的，但在全体的牵连来说，每一个人都参与及创造这困局，每一个人都曾善意或恶意或不自觉地陷他人于苦，而反过来全体的罪又陷每一个体于苦。
第三种不公平感，是来自个人比较自己的处境不及他人的幸福，如经历家庭破碎，则问为何他人家庭很好，自己却婚姻破灭。也有认为其他地区的人有战乱和贫穷，与富裕地区不平等。其实苦难有不同形态，有失恋之苦、失业之苦、贫穷之苦、富有之苦、战争流离之苦、和平淫欲之苦，有些是明显的肉身之苦，有些是隐藏的心灵创伤，我们不能比较哪一形态的苦较为大，如一个非洲饥民的苦与一个美国失恋年轻人的苦不能比较，我们不能说越南人的心灵伤痛一定比失恋者大，我们只能说，人类全体都有不同形态的苦难，都互相牵连地创造了苦，大家都有苦难，这是公平的，但救赎也是公平地对全人类，人人都可因体会神的恩情而转化苦难，发而为对他人的公义慈爱行动，改造带来痛苦的处境。
解决全体困局之道
基督信仰在此一面强调人的信心与盼望，以超越偶像，转化苦难。另一方面强调神对人全体困局的参与、介入、承担与突破，略分数点言之∶
一、批评世间的神
从旧约到新约，神是一位批判的神。当以色列人停滞于偶像的执着、腐败苟且，又或因偶像与教条容让社会不义。更或执实圣殿与道德教条（律法主义），神都藉士师与先知等，带着悲情地批判以色列人。
《创世纪》中神叫亚伯拉罕献儿子为祭，看似不合人情，却原来是藉这过程，去击碎偶像，因当日献子为祭是一种被执实了的文化风俗，神通过这过程的苦痛去显示这种风俗的非理性，进一步在看似矛盾的要求下（如神既恩赐此儿子，但又要求杀于祭坛上，这是一矛盾），叫人藉这矛盾而在执实的道德原则或顽