灵修学本来没有华、洋之分，但华人基督徒深受儒、释、道文化的影响，最容易落在「立功之法」（参罗三27、28），因此针对华人基督徒的特别需要，提出圣经灵修学的「信主之法」（参罗三27、28）。
所以这篇短文称为「华人灵修学」。
「灵命最高峰」太高，高不可攀
许多基督徒（包括不少牧师、传道人和长执），心中茫然，头脑茫然，完全没有清楚的「灵命最高峰」概念。既然没有目标，又怎能到达「灵命最高峰」呢？
「灵命最高峰」究竟如何？
摩西和众先知的律法，已是高不可攀。
基督提出比「古人」更高的律法，更是高不可攀。尽心、尽性、尽意、尽力爱神，又爱邻舍如同自己，谈何容易，有谁能行出来呢（参路十25…37）？
「灵命最高峰」在圣经有明明的记载，包括「生命」（内在本质）、「生活」（外在表现）和「人生」（一生实行出来），可分下列∶
一、喜乐的人生（参太五3…12）——「福」在希腊文乃是「喜乐」。「灵命最高峰」就是虚心、哀恸、温柔、饥渴、怜悯、清心、和睦、受苦，一生充满喜乐——真是高不可攀啊！
二、超越人生（参林前十三1…7、13）——「爱」超越七种恩赐∶方言、讲道、研究圣经、研究神学、信心、奉献金钱、自我牺牲（参十三1…3）。
「爱」也超越信心和盼望（参十三13）。
「爱」有两「根」：恒忍、恩慈。
四「凡」∶包容、相信、盼望、忍耐；
八「不」∶不嫉妒、不自夸、不张狂、不作害羞的事、不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶、不喜欢不义（参十三4…7）——真是高不可攀啊！
三、自由的人生（参加五13、22、23）——我们蒙召是要得自由∶仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——真是高不可攀啊！
四、丰富的人生（参彼后一5…11）——有了殷勤、信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心，才能丰丰富富进入神的国——真是高不可攀啊！
所以我们看定了，最初得救重生，不是「立功之法」，只能用「信主之法」（参罗三27、28）；以后灵修长进也不是「立功之法」，只能用「信主之法」！
「肉体的拦阻」太强，强不可挡
《罗马书》第三至五章是救赎论∶因信称义。
《罗马书》第六至八章是灵修学∶因信成义。
基督徒最初得救重生（救赎），不是「立功之法」，只能用「信主之法」；基督徒以后追求到达「灵命最高峰」（灵修），也不是「立功之法」，只能用「信主之法」（参罗三27、28）。
因为肉体太强，强不可挡！
一、肉体是亚当遗传下来的犯罪天性——「没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）「我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」（罗七19）肉体实在极强啊！
二、「肉体」在「身体」里，不能分开，又必须分开——保罗开头形容「肉体」，但结论却说∶「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的『身体』呢？」（罗七19、24）可见二者不能分开。但圣经又清楚说明，必须分开∶「『身体』是圣灵的殿」（林前六19），「要『保养顾惜』」（弗五29）。但「肉体」必须钉在十字架，与主同死（参加二20，五24，六14），所以绝对不能用立功之法，只能用信主之法！
三、肉体有恶的表现（参加五16…21）——是邪情私欲，绝对不可放纵，肉体太强，强不可挡！
四、肉体有善的表现（参腓三4…8）——极好的家世、教育、热心、德行，若自我欣赏、自我膨胀、自我夸口，也会变成肉体的活动。肉体也甚狡猾，狡猾到不可抵挡！
五、若灵修是「立功之法」——就如同尽力划船，逆流（肉体的拦阻）而上，一生受肉体的挫折和打击，或迟或早，终必因力尽而放弃！
六、若灵修是「信主之法」——就是拉起信心的帆，迎着圣灵的风（参罗八5…11），灵修的小船才能逆流（肉体的拦阻）而上，到达「属灵最高峰」。
所以我看定了∶
灵修学绝对不是「立功之法」，
灵修学绝对是用「信主之法」（参罗三27、28）。
「信主之法」的灵修学
华人基督徒因伸手儒、释、道的文化影响，很容易落在「立功之法」，就是尽力行善，尽力作得好，尽力修养，尽力修炼，尽力追求圆满、完全，臻于至善。
这就是「立功之法」的灵修学！
「信主之法」的灵修学却不是这样！
一、「信主之法」的灵修学的基本态度是承认∶自己虽然尽了全力，也绝不能到达「属灵最高峰」；正如最初承认自己是罪人，绝不能自救，必须接待（相信）基督成为个人救主，才能得赦免，才能得成为神的儿女（参约一12）。
二、人的本分是接待（相信）基督（参约一12），神的恩典和大能就显露出来，最初救赎论如是，以后灵修学也如是。
三、根据《哥林多前书》第三章七节的应许∶微小的人要尽微小的本分（浇水），伟大的神就会作伟大的神迹（生长），叫人到达「灵命最高峰」。
四、根据《哥林多后书》第三章一至十八节的应许∶正如摩西与神对话，脸上发出荣光，若基督徒继续与天父对话，继续与基督对话，就能「好像从镜子里反照，变成主的形状，荣光上加上荣光，如同从主的灵变成的。」达到「灵命最高峰」。
五、「信主之法」的灵修学是∶人继续地尽本分，接待（相信）他，让他在人里面作工；如同最初接待（相信）他而重生得救，罪得以赦免，成为神的儿女一样！
华人灵修学的实行
究竟如何拉起信心的帆呢（参罗八6）？
究竟如何继续地浇水呢（参林前三6、7）？
究竟如何继续地与神对话呢（参林后三18）？
答案是∶安静简单的祷告。
盖恩夫人说∶「当你找到寻求他的途径，你就会发现亲近神比呼吸更自然，更容易。」
（盖恩夫人的信仰和实行近于神秘主义，略有极端之处，但所著《更深经历耶稣基督》旧译《简易祈祷法》，现由福音证主协会发行，提到安静简单的祷告∶读祷、相信、投入，不可不读。）
藉着安静简单的「定时祷告」，安静简单的「随时祷告」，安静简单的「禁食祷告」。藉着这样「比呼吸更自然，更容易」的安静简单的祷告，基督徒继续地接待（相信）基督（参约一12），让他在人里面工作，他就叫灵修的小船逆流而上，也行出「生长」的神迹，也叫人变成基督的样式，荣上加荣，最终到达「灵命最高峰」。
一、定时祷告
（一）定时祷告的时间——显然地清晨时间最好；但家庭主妇在上午家务告一段落时，或午睡片刻起来时；专业人士在中午休息时，或下班回家沐浴后；拣选自己的「生理时钟」或自己的生活节奏最合适的，便是最好的时间。
（二）定时祷告的意义——这不是立功之法，而是信主之法，所以不是一种功德的修炼，而是在花园里与主同行和与主共话的快乐约会！
（三）定时祷告的长短——一分钟赞美（数算天父的美德），一分钟感谢（数算天父的恩典），两分钟祈求（祈求改变外在的环境，更是祈求改变内在的生命），一分钟代祷（为牧师、传道、长执、在灾难中的人）；每日只用五分钟，还有什么推搪的理由呢？以五分钟作为开始，很好。以后用更长时间，当然更好。
（四）定时祷告的配搭——再用五分钟每日在定时祷告时，读一章经文。先将《约翰读音》、《使徒行传》、《罗马书》读完三遍，约需大半年时间。再将新约全书读完一遍，约需一年半至两年时间。以后，才从《创世纪》起把新约和旧约读完。每日只用五分钟，还有什么推搪的理由呢？以五分钟作为开始，很好。以后用更长时间，当然更好。
（五）定时向主说话和定时听主说话——这就是微小「浇水」的本分，这样就是拉起信心的帆，这样就如同摩西在山上与耶和华对话，人就必能「好像镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三7…18），终必到达「灵命最高峰」。
二、随时祷告
考门夫人在《荒漠甘泉》中说过∶圣灵好像海水环绕我们心灵，只要心灵的水闸一打开，圣灵就涌流进来，充满我们。基督徒要留心《以弗所书》第六章十八节和《帖撒罗尼迦前书》第五章十七节的教导∶「随时」和「不住」的祷告，「随时」和「不住」地把心灵的水闸打开，于是圣灵就「随时」「不住」充满我们。
（一）「随时」和「不住」等候主对我的说话，也「随时」和「不住」自由地对主说话。这是简单安静的祷告，常常是一句话、两三句话，甚至是没有说话的说话！
（二）敏锐地谛听他藉所接触事物向我说的话。
（三）敏锐地把重要的事情和心中的感受在第一时间告诉他。
（四）快乐的事和困难的事都有意义，叫「随时」和「不住」等候他的人蒙恩。
（五）这不是恪守律法，不是常常紧张，而是自然地、自由地、快乐地、舒畅地与同行旅伴的自由交谈。
（六）罗伦斯弟兄所写《与神同在的体验》（福音书房出版），是最好的参考书。
（七）除了定时祷告，基督徒必须学会随时祷告，才能「随时」和「不住」得到圣灵充满，终于到达「灵命最高峰」。
三、禁食祷告
在一些教会中，禁食祷告是已经失落的真理。在一些教会中，禁食祷告是属灵的夸口，正如《路加福音》第十八章十一至十二节的法利赛人，自言自语说∶「我不像别人，我一个礼拜禁食两次！」基督徒必须藉禁食祷告与天父对话，与基督对话，极微小的人尽极微小的本分，让极伟大的神作极伟大的神迹！
（一）禁食祷告的榜样（参太四1、2）——基督在面对极大的挑战时，就禁食祷告。基督徒不可「一步登天」，在开始时就禁食四十昼夜，只禁食一天或两天就好了。不吃早餐不算禁食祷告，不吃午餐和晚餐、只喝清水，告假一天，专心的等候主，晚上略吃流质食物，然后就寝。应当编一个简单和松动的程序表∶开声祷告、默默祷告、读经、读属灵书籍、唱诗、休息、小睡、默想、思考、写下心得、写下决定。
（二）禁食祷告的意义（参太五8）——一天或两天不吃食物，只喝清水，身体十分软弱，心灵却十分清明。清心的人要看见神的同在、神的智慧、神的能力、神的怜悯、神的带领、神的帮助。
（三）禁食祷告的错误（参太六16…18；路十八11、12）——一两天不吃东西，毫无可夸，减肥的人不是常常禁食吗？所以禁食祷告，没有任何「功德」，配得天父垂听，也绝不是「夸口」，比别人更属灵。禁食祷告只是谦卑地来到天父前寻求他的面而已。
（四）不需禁食祷告（参太九14、15）——似乎在有主同在而顺利、平安、稳妥、快乐的时候，如同与新浪�
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