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二、被神更多使用的应许：作贵重器皿
“人若自洁……就必作贵重的器皿。”（提后二21）“必作”代表神的应许：除了自洁，基督徒没有其他方法成为圣洁，也没有其他方法作贵重的器皿。
这是一个肯定的应许，是所有愿付上代价讨神喜悦的人可以领取的。基督徒的责任是使自己远离一切不洁的事。如果他肯这样作，他必能讨神的喜悦；他会成为贵重的器皿，成为一个蒙福的人！
贵重的器皿的特色就是“合乎主用”。这表示他会蒙神赐充沛的恩典，不但被他更多地使用；而且作特别的服侍，成为神的特种部队！这是何等大的应许：只要肯自洁，就能蒙神使用！
在这二十一世纪后现代潮流冲击的时代中，神正在征召一批肯为主、靠主委身自洁的人加入他的特种部队。你肯为主自洁吗？愿意接受操练，成为圣洁、合乎主用吗？那么你一定可以领取神的应许，成为一个他能重用的贵重器皿。愿我们回应神的呼召，操练作主工人应有的品格，作个愿讨神喜悦的贵重器皿，合乎主用！
问题探讨
一、除了圣洁，你认为还有哪几方面（试举三样并以经文支持）的品格是事奉主的人必须操练的？
二、你能说说与圣洁品格的人同工的经验吗？并请举例支持你的回应。
三、针对本文以及以上的问题和回应，你认为在今年“成为圣洁”的功课中该从那个方面去操练？又当如何达成你的目标。
五。事奉篇／李定武 第38课 个人恩赐的运用
神赐人资源作神国投资，使增值得快，且富的更富。
“因为凡有的，还要加给他，加他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太二十五29）
恩赐是神给基督徒的恩赐，使他们有能力服侍。“任何一项属灵恩赐都是一种能力，以某种方式表达基督、称颂基督、显示基督，因此也传达基督。”合宜地使用，就能建造基督徒与教会（参彼前四10、11）
新约有好几个字用作属灵恩赐：最重要的是Charisma，除了《彼得前书》第四章十节外，只被保罗用以代表神的恩典所赐的救赎或救恩（参罗五15、六23），主要用作属灵的恩赐，是每位基督徒都有的（参林前七7），但特殊的恩赐却是保留给一些个人的（参林前十二30）。另一个字dorea指由神来的礼物，用过十一次（例如徒十一17），它只有在《以弗所书》出现时是与属灵的服侍连在一起使用，指升天的基督将蒙召并受装备担任使徒、先知、传福音者和牧师——教师等职分的人，赐给教会，又透过这些功能者的运用，将一种或多种任务赐给每一位基督徒（参弗四7）。另外，pneumatika指圣灵，即神之灵的能力特定的揭示（参林前十二）。
保罗对属灵恩赐的教导在《罗马书》第十二章六至八节；《哥林多前书》第十二章四至十一节、二十八至三十节与《以弗所书》第四章七至十二节。恩赐的目的永远是为了使信神的人得造就，使神国增值。
我们在本课选用主耶稣的一个比喻（参太二十五14－30），来看它不仅有其道义上的教导，劝告人必须善用他的恩赐，才对得起主。它也带有强烈的末世思想：当神国来临时，每人必须按自己使用的恩赐的方式向神交账。
让我们以恩赐为题，来思想它与事奉及与神国的直接关系。我们会先谈到恩赐的分配与事奉的态度；再看态度与奖赏的关联；最后看恩赐与态度对神国增值的影响。首先，让我们看恩赐的分配。
属灵恩赐的分配——在于全权的神
主耶稣说：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着个人的才干给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”（太二十五14、15）
主人要往“外国去”然后再回来，这代表主耶稣要离开世界，把他的事工托付给一批跟随他的人，最后他还要再回来，神国才完全降临。这些受托的仆人，应该好好地将主人交托给他们的资金拿去投资。这比喻说出“资金的分配与投资”的一些原则。
让我们先从三个角度来看属灵恩赐分配的原则：
一、神赐个人独特的才干
“按着个人的才干给……”（太二十五15）可见每人均有不同的才干。“才干”一字，字面的意思就是“能力”，也就是恩赐。约翰·加尔文（JohnCalvin）把这句经文译作“按个人独特的能力给……”
基督徒生命中最大的一项乐趣，就是发掘自己特有的恩赐，然后学习如何用它荣神益人。恩赐（能力）是神所赐的，不是我们自己赚来的，神要我们用这能力作生命的投资。
第一个原则：全能之主按着自己的旨意分配恩赐，目的是使神国增值。
二、神按个人恩赐给托付
“按着个人的才干给……”（太二十五15）神是按我们的恩赐分派（“给”）工作。在神国中，并不是每人的才工都想等，但个人都有足够的才干去完成神所托付的工作。我们蒙恩，不仅得以从罪中得拯救，也是为了要用这个新生命来服侍神、荣耀神，我们有责任去作成他的工（参约四34）
三、神给我们极大的托付
《马太福音》第二十五章十四节说：主人“把他们得家业交给他们。”神对我们有极大的信任，他对我们不像对小孩子，而像对成年人那样，把“他的家业”托付我们。第十五节中讲的“一千”，是希腊钱币中最大的单位“他连得”，约值六千锥克玛（一锥克玛约是一人一天的工资），这是相当大的数目，约等于一个人十几年所赚的工钱。此处主人交托仆人很多的钱，代表神是如何地信任我们。这比喻告诉我们：主人交托仆人去为他经营的事业是何等的大。
第二个原则：神赐恩赐给每个信他的人，然后按着不同的恩赐交托他们不同的责任。
所以，没有人能以恩赐少作借口，而不负责任。
事奉态度的决定——在于你的尽责
主耶稣说：“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。单那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”（太二十五16－18）三位仆人，两种事奉的态度：前两者是良善的仆人，恩赐又不同，但服侍的态度却同；另一位则是个恶仆。所以，仆人的服侍心态，决定了神是否会继续使用他，用他来替神国增值。因为神是一位神国的投资者！
第三个原则：一个人服侍的心态决定了他事奉机会的多少。
什么是连接恩赐与事奉之间的桥梁呢？答案就在于我们服侍的态度。
在这个比喻中，主耶稣指出，一个人服侍的心态，决定了“恩赐”与“事奉”间能否衔接。许多人没有被神使用，不是因为没有恩赐，而是因为事奉态度的问题，也就是没有“作仆人的心志”。缺乏作仆人的心志，足以使一个人的恩赐无法与事奉衔接，这实在非常可惜，但这也是教会中很普遍的现象。
这个比喻告诉我们，不同的态度产生不同的服侍。三个仆人共有两种事奉的心态：
一、忠仆的心态
“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。”（太二十五16、17）善仆表现出两个方面的忠心：
第一方面：热忱服侍的心。第十六节中的一个副词“随即”，非常的重要，它可说是这个比喻中最有动力的一个字。这字被放在句子的前头，更加强了此句的语气，它表达出热忱服侍主人的心志，是“恩赐”与“事奉”间不可或缺的一个衔接力。
有一位服侍主的人，他虽有好几方面的恩赐，但对不少与他同工过的人来说，最大的困难就是，每次向他提出有关圣工的建议时，他都把它们看作是增添麻烦，或是对他个人服侍的攻击。因此与他同工的人会觉得很辛苦，因为他不一定喜欢事工增多，却总期待别人的称赞。他事奉时看重的，不是神的托付，而是自己的感受。有这种事奉心态的人，很难蒙神使用。
第二方面：积极行动的脚。第十六节中有三个积极性的动词。第一个动词在希腊文中是“出去”，和合本将之译作“拿去”。“随即”一词用来形容“出去”，表示他接受托付后立即采取行动。第两个动词是“做买卖”，这表示他决定行动的方向，参与投资活动。第三个动词是“赚了”，表示他的行动产生了效果。这三个动词代表，当一个又有热忱心态，同时也有积极行动的脚的人，一定会忠于主人所交托他的责任。
对一个事奉主的人来说，什么是我们在神面前等候时应该有的态度呢？对马太来说，不是内心的虔诚或热诚，甚至不是祷告；乃是一股活力，这活力能推动信徒去参与冒险性的行动。
如何得到那股有推动性的活力呢？从这两位善仆身上，我们可以看出这股活力显然来自两方面：一方面是从主人那里领受的“恩典”与“托付”；另一方面是他们对主人要回来这件事所持的警醒态度。这两位善仆分别先“领”受了主的恩典（参太二十五14、15），然后才接受托付。神差派人的一贯作法是“恩典”在“工作”之前，“恩典”也在“责任”之前。神让蒙恩的人凭着信心领受托付，然后他们才心甘情愿地去服侍他。
至于这位恶仆，他的心态如何呢？
二、无用仆人的心态
“但那领一千的（出）去掘开地，把主人的银子埋藏了。”（太二十五18）这恶仆的心态虽然也可以用三个动词来表明，但却是循着完全错误的原则。第一个动词是“出去”，第两个动词是“掘开”，第三个动词是“埋藏”。
仆人从自己的角度着想，他只要等主人回来，把钱还给他，就可以交差了事。他一点没有体会主人的心，思想如何替主人投资。主人把钱交托给仆人，不是单单叫他们保管而已，否则他自己也可以把钱藏起来，不需要仆人替他这样做。主人把钱交给仆人是极大的“信托”，他盼望他们可以拿去“增值”。但这位仆人的心态完全错了。他非但没有以主人的心为心，更完全没有“仆人的心态”，他虽知有一天主人要回来算账，仍掩耳盗铃，不善用主人给他的恩赐。
每次当我们谈到如何发掘属灵恩赐这一类题目时，弟兄姐妹就会非常兴奋，与兴高采烈地想要肯定自己的恩赐。有一次，我从一本发掘自己恩赐的书中，看到一份测试题。这本书的作者把恩赐分三大类：第一类“注重言语的”恩赐，包括先知、教师、劝勉及领导；第二类“注重行动的”恩赐，包括服侍、分享、怜恤和接待；第三类“注重感情的”恩赐，包括爱心、热诚、盼望和祷告。当团契的弟兄姊妹做完这项测验后，顿时间教室里热闹非凡，彼此打听对方的恩赐，教会中也立即多出来好几位先知、教师、怜恤人的及其他有各种恩赐的人。
但几星期后，教会事工如旧，还是缺少事奉的人。需要被关怀的，仍然没有人去关心；需要得到劝勉的人，仍然在等人来劝勉。这么多发觉出