但几星期后，教会事工如旧，还是缺少事奉的人。需要被关怀的，仍然没有人去关心；需要得到劝勉的人，仍然在等人来劝勉。这么多发觉出自己恩赐的兄弟姐妹到哪里去了呢？问题在哪儿？不是缺乏恩赐，而是缺乏有“仆人的心态”的人！
这两类型的仆人不同的心态，导致不同的服侍。重要的不是仆人的恩赐有多少，而是在于他们有没有“仆人的心态”，这种心态是“恩赐”与“事奉”间不可或缺的桥梁。我们可以从两类型仆人所得的不同奖赏，看出他们的事奉对主人有无价值。
服侍奖罚的分配——在于全权的神
主耶稣说：“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。”（太二十五19）主耶稣就是这个比喻中的主人，有一天他会回来“算账”。在“算账”时，我们会看到两类型的仆人，分别受到两种不同的奖惩。
一、享受永恒快乐的奖赏
对这两位尽责的仆人，主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人！你在很多的事上有忠心，我要把许多事派给你管理，可以进来享受你主人的快乐！”（太二十五21、23）主人对领五千的和领二千的评语是完全相同的。
事实上主耶稣在比喻中，提到这两位有不同恩赐的忠仆，是有目的的。主人用“忠心”作为评语，这也是主在《马太福音》第二十四章四十五节至二十五章三十节中所讲三个比喻中，相同的评语，所以忠心是决定赏赐的惟一原因。
忠心尽职的仆人才像主耶稣的门徒。主人称呼忠仆说：“你这又良善又忠心的仆人”，作主门徒的也可被称为“良善”，纵然“只有一位是善的”（参太十九17）。这表示忠心尽职的门徒具有主耶稣的形象，因他们像主一样可以作成神的工（参约四34）。主借这个比喻讲出神国投资的另一项原则。
第四个原则：神照忠心的程度作为奖赏的原则，而不是按恩赐或工作大小来定奖罚。
主耶稣在第二十一节提到两对词句：“不多的事”与“许多事”，以及“忠心”与“享受主人的快乐”。主人有许多财富，五千、二千及一千，这虽然可能代表我们一生赚的薪金，但对主人来说只算为“不多的事”；“许多事”指主再来时，带着那些忠心的仆人从暂时进入到永恒中，他们将要得到的远多过他们在地上能得到的。那时，当年在地上忠心与主人托付的，就要在永恒中享受主人的快乐。这好比“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”（启十九9）
二、被弃绝在黑暗中的惩罚
主说：“你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要收敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本代利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。”（太二十五26－28）什么是恶仆的下场呢？主人对恶仆的评语，远比对善仆的评语长。主对恶仆做了三件事：
第一件事：主人暴露出恶仆的生命本质。主用两句评语显露这仆人的本质。首先，主讲这仆人是“又恶又懒的仆人”（参太二十五26上），因为他是一个自我中心的人，他总找借口避免做神呼召他去做的工作，这显出他的懒。这样又恶又懒的人，不配作神的工。其次，主称他为“这无用的仆人”（参太二十五30上）。这恶仆没做什么，并不是因为他认为神不需要什么，而是因为他不想做什么。这样的仆人对神国一点用都没有。如果真像他所说，他如此怕主人的话（参太二十五24及25上），他就应该趁早采取行动。他的行动显示这恶仆并非真正害怕主人。
第二件事：恶仆所有的被收回来（参太二十五28）。恶仆忽略他的职责，是因为他不怕他的主人，也不愿替主人增值。这样的仆人对主人毫无用处，所以他所有的都被收回，主人从此不再托他去作买卖了。
第三，恶仆自己要被弃绝（参太二十五30）、此处说话的不再是比喻中的主人，而是主耶稣顺着比喻中的语调说话。那些对主的再来不警觉，以至糊涂度日的人，将在永恒中失去一切，他们将遭主耶稣的弃绝。
主耶稣要我们作一个忠心的仆人，警醒等候他的再来。那恶仆不珍惜机会，完成当初主人给他的托付，因此主人现在也不再要他了。
神国的增值——在于你与神同工
针对“恩赐、事奉与神国”这主题，主耶稣借比喻告诉我们很多宝贵的教训，但其中最重要的乃是针对神国度的价值说的。
这比喻的中心思想在主说的一句话上：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太二十五29）主还告诉我们另一项生命投资的重要原则：“如何使自己变得更富有？”也就是“富上加富”的原则。神随自己的旨意赐不同的恩赐给人，但是我们事奉的态度，却决定了我们在神国的价值，以及神是否会继续在我们身上作神国的投资。因为神是一位神国的投资者。
第五个原则：凡使神国增值多的人，神会在他身上投资更多，使他变得更富；凡对神国增值没贡献的人，神会夺去这人身上的资源，使他变得更贫。
这项富上加富的重要原则，不但可用在恩赐的应用上，对真理的接受以及属灵生命的成长也同样适用。
举凡愿意把神国恩赐与人分享的人，都将变得更加富足；举凡漠视或浪费所得之恩的人，将变得贫穷，甚至连已有的恩赐也会失去。这与寻常世俗“少的需加”的原则正好相反，正表明出神是一位神国的投资者。
虽然神对两位忠仆的评语是相同的，但是为什么神从恶仆身上夺回来的那一千，他并没有拿来平分，却给了那已有一万的？要知道神是从神国增值的快慢角度来看，当机会来临只允许一位仆人去作成工作的话，投资在那已有一万的身上，将使神国增值得更快！
是的，“富的更富，贫的更贫”。神在于他同工并对他忠心的人身上会继续不断投资，为的是求更快的增值。神是一位神国的投资者！我们若愿被他使用，就当合宜地运用恩赐作一个贵重的器皿，与神同工，使神国能迅速地扩展，迎接主的再来。
问题探讨
一、为什么没有一位信徒能以恩赐少作借口，而不参与事奉，不尽上责任？
二、我的团契小组里，有几位信徒就是缺少一股事奉的活力，我当怎么样推他一把，或者让他得着那活力呢？
三、论到利用恩赐作神国的投资，你能否列出本章所讲的五项原则？这些原则你能认同吗？你将如何把握这些原则来调整事奉，使自己富上加富？
五。事奉篇／李定武 第39课 团队事奉的配搭
信徒当在基督里按信心的程度以恩赐彼此服侍。
“我凭着所赐我的恩，对你们个人说：‘不要看自己过于所当看的，要照着神所分给个人信心的大小，看得合乎中道。’正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐各有不同：或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”（罗十二3－8）
团队事奉的搭配是健康教会的特征，也是教会健康的必须条件。在基督的身体——教会中，肢体间的同心服侍是爱神、爱人最基本的表现。而爱神与爱人本是神的诫命（参太二十二37－40），因此团队事奉的搭配肯定是讨神喜悦的。在《罗马书》第十二章三至八节中，神默示保罗，信徒当如何参与团队事奉，与肢体搭配服侍的原则：信徒当在基督里，按着信心的程度以恩赐彼此服侍。要达到这个目标，我们就当在教会生活中学习三方面的功课：首先，看自己合乎中道（参罗十二3）；其次，对弟兄相互联络（参罗十二4、5）；然后，用恩赐彼此服侍（参罗十二6－8）。让我们先谈如何操练看自己合乎中道的功课。
学习看自己合乎中道
《罗马书》第十二章二节：“我凭着所赐我的恩，对你们个人说：‘不要看自己过于所当看的，要照着神所分给个人信心的大小，看得合乎中道。’”使徒保罗在此指出团队事奉搭配上一项不可或缺的原则：看自己合乎中道。这也就是说要靠主除去“自我中心”的观念，以更新的心意（参罗十二2），客观地和实际地看清自己。
这是个人参与团队事奉的首要功课：建立以神为中心的自我形象。我们当在两方面学习这项功课：
一、思想上不要好高骛远
《罗马书》第十二章三节有一个钥字就是“看”，此字的希腊文作“思想”，共出现三次。按字义此节亦可译作：“不要‘高过思想’那应该‘思想’的，但要‘思想’‘正确思想’的”。在参与团队事奉时，一个基督徒应有什么样的自我形象呢？
首要的，也是最基本的，就是“要‘思想’‘正确思想’的”，对自己要“看得合乎中道”（罗十二3下）。保罗要我们操练自己的思想，不要好高骛远！我们怎样才能达成这项很重要的目标呢？
（一）要避免骄傲
“高过思想”自己的人必会自大，会对一般性的事奉感到是大材小用、不屑参与。这种心态只会导致骄傲，因“骄傲只启争竞”（箴十三10），是团队事奉搭配上最大的阻碍。圣经说：“骄傲来，羞耻也来。”（箴十一2）以至带来败坏（参箴十六18，十八12）。神憎恶心里骄傲的人（参箴十六5），他要我们以谦卑的心服侍神与人。
（二）要多思想神的呼召
“看得合乎中道”还有另一个意义，就是要在思想上集中：信徒当专一思想神对个人的呼召——他究竟要我在哪个角色上服侍？神不要我们思想那些对我们灵命无益的事，免得我们承受那些与我们呼召无关的重担。神要我们“‘思想’‘正确思想’的”，也就是能造就我们心思意念的事。所以神学家约翰·加尔文（JonhnCalvin）叫我们不要花心思在神隐秘的事上（参申二十九29），他说：“当神闭上圣口，我便终止寻问。”
保罗的目的是要我们存谦卑、专一的心去思想神对我们的呼召，建立一个以神为中心的自我形象。
除了思想上的操练外，信徒恩赐的运用也与神赐给个人信心的范围有关。
二、恩赐要在信心范围内运作
在《罗马书》第十二章三至八节中，“信心”一字出现过三次：“要照……信心的大小……，看……”（罗十二3）以及“当照着信心的程度说……”（罗十二6）“信心”在此不是指因信称义的信，而是指信徒因信称义后在生活中操练顺服时所需要之信心。但这信心为什么与恩赐有关呢？
圣经的教导是，神既然呼召我去相信，他也必给恩赐装备我去胜任他所征召我去做的工作。保罗的教导是要我们在信心范围内去规划自己的行动。让我们从以下两方面去思想如何实践这个教训：
（一）信心操练出真智慧
保罗劝告信徒当在信心范围内察验神的旨意，认识自己的恩赐，这才是真�
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