千，再增加到二千、五千多。他的使命是把圣经翻译成他们的语言，用他们的语言向他们传福音。
今天万民已在我们当中，可惜我们很多人是“民盲”，只知在华人教会里。大使命要求我们作一个有普世感的基督徒，看见周围有很多不同种类的人，我们要知道他们的存在，认识他们的需要，向他们传福音。如果我们看不见近处的万民，我们便很难说要往远方去传福音给万民听。
五、大使命要求你做一个有能力的基督徒
“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18），主耶稣用这“权柄”差派和装备我们，如果我们没有能力，便很难有效地为主传福音。耶稣基督的工作有两方面：第一是真理的传递，第二是能力的彰显。今天在中国大陆福音工作发展迅速，因为能力与传福音的人同在，在未信的人面前显明神是一位有能力的主，故此很多人归信基督。“权柄”与“驱魔者”（exorcist）同字根，当我们领受权柄的时候，乃是领受了跟撒但争战的能力，去攻打撒但的营垒。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒1：8），你传福音时有没有感到撒但在人身上的破坏工作？你曾否奉主的名破坏撒但的工作？
六、大使命要求你做一个警醒的基督徒
耶稣基督说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：20）大使命要求我们一直工作，直到主再来。一个接受大使命的人，也是一个等候耶稣基督回来的人，当我们感觉到主快将回来的时候，我们就不会留恋短暂属世的许多东西，有很多事情我们不须去争辩，我们也不会将生命投资在短暂无意义的事物上。
翟辅民牧师（Rev．RobertJaffray）曾做过一个梦，梦见自己双手满了血，怎样也洗不掉，那时他正思想到福音还未传到东南亚很多地方，如越南（Vietnam）、印尼（Indonesia）等，又想到时间那么短促，主回来的日子很接近，不知怎样才能将福音传开。所以，当他梦醒时，他觉得自己欠了东南亚千万人的债。结果，他离开了中国，带着数位传道人到印尼和越南开始工作，建立了很多教会。
但愿我们领受这个大使命后，生活能与大使命相称。
问题研讨
一、为什么以色列是失职的仆人呢？这与外邦人蒙拣选有什么关系呢？
二、“拣选是为了事奉，若基督徒不事奉，失去见证，便是违背了拣选的目的，也失去了存在意义。”你同意这句说话吗？
七。宣教篇 第60课 初代教会的差传榜样／林安国
神学家布鲁斯·克尔（BruceKer）说：“圣经是一本从开始至末了都讲差传的书，整本圣经记载神逐步启示和成就他的普世大计。”《创世纪》第一、二章描述乐园的景象，《启示录》第二十一、二十二章描写新天新地的美境，在这两者之间，我们看见了人类的败落及神拯救的过程。旧约是神呼召亚伯拉罕出来完成这拯救计划的记载，神对亚伯拉罕呼召说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福。”（创12：1～3）亚伯拉罕的使命是施福万族的使命，而使命的前奏是神先大大地赐福给他，所以一个肯参与差传的人是一个蒙福又施福的人。
《使徒行传》所记载的初代教会是蒙福又施福的教会，因为他们是重视差传、实践差传的教会，所以不单蒙大恩典，更为神所使用。今天海外八千多家华人教会中，只有约一千家教会积极在作差传，其他86％在建立自己的教会和宗派。这些教会可能不是不想参与差传，只是不知如何参与。有些教会支持了一些本地工作，便满足地觉得自己已在差传；又有些教会支持弟兄姊妹参加差传大会便以为在做差传。这些都是应作改进的。其实差传的方法不必问专家，只研读《使徒行传》便会发现。以下是《使徒行传》中供我们仿效的初期教会模式。
平信徒流动布道模式
“那些分散的人往各处去传道，腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。”（徒8：4…5）
腓利是平信徒，是七位执事之一，当环境不许可或改变时，平信徒便分散，福音因此传给未得之民，而且建立了教会。华人教会中的平信徒如卧虎藏龙，只是这些活龙猛虎躲在温室、留在井底，不肯出去，多少时候酝酿成了龙虎斗。
有一教师刚自东南亚移民到北美，在这空档时间，她往中美洲事奉了半年，把她历来在教会的查经训练与当地信徒分享，使无牧师的弱小教会大得造就。
一位退休的长者不愿靠政府的养老金过活，他回归故乡，出钱出力建立了教会。一位主日学老师在教会教了数年《马太福音》，他用了数周时间到泰北难民村分享他的心得。这些平信徒都是流动的大军，在宣教工场发挥很大的作用。
差传的教会先要成为门徒训练中心，弟兄姊妹不断接受训练，学习各种事奉，时机一到（政治动荡、失业或移民）便流动出外布道。因此，教会是一个集合的团体，也是一个分散的团体，集合是为了学习作主的门徒，分散是为了成为主的使徒，这就是《马太福音》大使命的内容：“作门徒”与“你们要去”的循环。
教会组织布道队模式
“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13：3）
教会中大多数肢体都要顾家上班，但教会可拣选有心志的肢体，组成布道团，这班人是教会的机动部队，可先在近处工作，也可往较远的地区工场，美国加洲（CaliforniaU。S。A）一家教会认领了中美洲的一个城市，固定每年数次派队到该城布道及培训，建立了亲密的母子关系，教会也建立了起来。北美有很多小乡镇未有福音传到，有些教会及机构对他们特别有负担，每年都组织布道队前往工作，带了不少人信主，也建立了查经班。有家教会还请了一位传道人，固定地巡回去帮助这些地方。
教会的布道队是差会的前身。当布道队开始定型，有了固定的队长队员，对新加入的人加以甄选训练，定下了方针及策略，容纳其他教会的弟兄姊妹加入以壮阵容时，便渐渐演变为一家差会。安提阿教会的二人布道队，以后像滚雪球一样愈来愈多人加入，这些人都是从其他教会派来参加的（参徒20：4）。用现在的话语来说，这安提阿的布道队已变成了一家差会，有策略地向未得之地作开荒植堂的工作，这是布道队必然的走势。
教会是地方性的架构，布道队是超地方性的架构，二者相辅相成，使福音不受教会四壁所限，也不受地区所困，更不会因事业、家庭的缘故，使事工停滞不前。教会透过布道队的动力或差会的合伙同工，便可以自由地往普天去下。
有牧师问及教会可否自派宣教士而不必与差会合作。答案是可以的，因为这是安提阿的模式。不过一家教会的人力物力总是有限；行政支援及宣教士的关怀必然不足，海外植堂及跨地域文化也欠经验，因此，教会只适宜在初步或人少的时期自派宣教士出去；当事工扩大及人力加增时；教会将会面对很多力不能胜的问题。毕竟海外差传事业是一个繁复的天国事业；非专人及专门机构去负责不可。
资源汇集与均平模式
保罗和巴拿巴工作之一就是在众教会间汇集他们的捐款，送到有需要的地方。
“于是门徒定意，照各人的力量捐钱……把捐项托巴拿巴和保罗，送到众长老那里去。”（徒11：29、30）初期教会这种捐献的方式，保罗称之为“均平”：“你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。”（林后8：14）
工场上的教会发展甚速，但经济却是薄弱，他们需要买地建堂，传道人需要代步的脚踏车，很多信徒活在生活的困境中，乡村要开井得水，受训的神学生需要资助等。我们蒙神赐福的教会感受到神恩浩大，以回报感恩乐捐的心，把资源均平出去，投资于普世国度的扩展，这是蒙福及施福当然的道理。
当我们想到三十五元美金可以支持中国大陆一个布道者，五十美金可以养活越南（Vietnam）一位牧者，一百元美金可以养活菲律宾（Philippines）传道人的一家时，我们就觉得这样的分送出去是理所当然的，也是有效的。
有人问教会的经常费与差传费的比例应是多少？以普世的需要来看，当然越多越好。有些教会不购堂不建堂，而把大部分奉献支持海外工作，但不是每家教会都有这样的领受。我的建议是教会应以十份之一（10％）的常费比例作差传基金的起点，若提升到四份之一（25％）便算正常，但理想目标是增加到常费的一半（50％）以上，不少在差传上成功的中西教会都会在这比例内。
以上所提的这种奉献并非信心的奉献，因为这只是把神给我们的丰盛资源，按各人的力量均平出去罢了。初期教会还有另一种奉献，是凭着信心，在自己仍缺乏时，仍以牺牲的精神，超越自己的力量去奉献。马其顿的教会，除非是真的看到富足的主耶稣为他们成了贫穷，也在奉献同时把自己献了给主，不然他们必不会这样作，而差传的奉献，正是需要以这种态度去参与（参林后8：2～5、9）。
传道人短期流动模式
“使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。”（徒8：14）
“彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。”（徒9：32）
有些教会把传道人看成雇工，规限只能做教会内的事，若要出到宣教工场，传道人须用自己的假期出去。另有些传道人根本不想出去，觉得做一些对自己教会增长无关系的工作，费时费财费力。这些都是没有国度观的看法。
短期宣教的传道人不一定要有宣教的恩赐，他若能抽时间到宣教工场去，他的牧养、行政等的恩赐可帮助工场上弱小教会及经验尚浅的宣教士，也能扩展自己的眼光，回来后讲道内容更有活力，若牧者能带信徒上工场，教会必能产生更大的宣教动力。
短期宣教不只是为了让一些青年人出去经历一下海外工场，更是可以影响整家教会的路线及布道活力的重要工作，这工作必须由上而下的带领、计划及参与，而牧者在这方面的角色及榜样最为重要，因此牧者应每年抽时间出宣教工场，教会也应鼓励牧者及为他们在各方面安排预备。
有一位牧者每年最少一次到中美洲一工场短期工作，双方建立了亲密的关系；有一位牧者对泰北很有负担，不单自己多次出去，也带会友出去；有一英语牧者每年带一队华裔青年，到澳门去办英语班及布道。有一差会安排了一牧师到中美洲帮助当地教会两年，也有牧者组队往欧洲，不少差会每年不同的短宣队伍也多有牧者参加。
三线路并进差传模式
“并要在耶路撒冷，犹太全地、和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”
《使徒行传》让我们看到三条传福音的路：同文化（耶路撒冷，犹太全地），近文化（撒马