（一）讲坛的教育
牧者可有计划地把宣教信息列入讲道当中。旧约的创造观、神的本性、以色列的使命、弥赛亚的工作，新约耶稣的宣教模式、教会使命、初期教会的宣教、国度的完成等都是很好的讲题。
（二）主日学教育
不单为青少年预备有关差传的主日学课程，也可用不同的方式，如在成人主日学中研读《约拿书》、《弥迦书》、《使徒行传》、保罗书信或宣教士传记等。
（三）视听的教育
介绍工场的幻灯片，宣教士生平见证的影片及录影带，差传教育的录音、录影带等都可应用。
（四）实习的教育
工场的观察及实习是最好的教育，但必须要有一个好的导师及周详的计划，以免产生反效果。
三、节日宣教化
教会既有复活节、母亲节、敬老主日等，也应把差传节日化，如举行差传主日、差传周、差传双周或差传月，内容可包罗万象，除特别讲员外，可加入宣教电影、宣教士见证、宣教游戏摊位、诗班清唱剧、差传专题、短宣长宣差遣礼、万国餐等。
四、祷告宣教化
（一）主日宣教祷告
有些教会每主日都为宣教事工祷告，包括教会支持的宣教士、一个未得的群体、中国一省、一少数民族等。
（二）宣教祷告小组
把愿意为宣教祷告的肢体集合一起，定期一个月或三个月一次的祷告，有些教会分成数个小组，如回教祷告小组、中国祷告小组等。
（三）祷告会宣教化
祷告会的内容不应限于教会本身的事工及患病的肢体，而应把普世的差传负担放在这班祷告勇士心中。每次祷告会都可预备一两项提出来分享，差会的刊物是很好的资料来源。
（四）宣教祷告日
用半天或一天的时间特别研读神的话，体会他爱世人、救世人的心意，继而从近至远、分组分区为未闻福音的万民万族祷告。
五、人力宣教化
（一）信徒
教会应动员信徒参与宣教。信徒因工作被派到某些国家，如中国、越南（Vietnam）、非洲等地，这是宣教的好机会。有一新加坡商人定期把布道刊物带到某地供应当地信徒。另有一专业家庭到宣教工场找一份工作，为的是可与宣教士并肩配搭传福音。
（二）长执
长执在教会的领导及教导的经验可成为弱小工场的帮助。
（三）献身者
教会中有些神学生或神学院之献身者，都可能是宣教工场的人力资源，教会可为他们提供训练的机会，以后加以甄选及差派。
（四）教牧
欧洲及中南美洲很多没有牧者的教会，很需要扶助。教牧若能定期（每年一至三个月）或用安息年出去工场扶立这些弱小的教会，对神国度的发展有很大帮助。当然教牧出外要取得教会的认同及支持，而不是独断独行。
六、事奉宣教化
教会的事奉原则上分两批人力，一组是强化教会的事奉，如领诗、教导、牧养、关怀等；另一组是扩大或增长教会的事奉，如布道、宣教等。按统计，教会平均用85％的时间维持系统：如开会、行政管理，只有15％的时间用于事工上，而用于布道宣教的时间比例则更低，有些教会把人力集中在诗班及主日学，当然这是重要的事奉，但缺乏了向外的动力。教会若能把10％的事奉人力用于布道植堂，另把10％人力用于宣教，教会必增长得更快，也更能具体参与天国的扩展。
七、图书宣教化
图书馆应该加添下列四类的宣教书籍：
（一）宣教的历史及传记（特别是华人宣教士传记）；
（二）宣教的研讨及收集；
（三）宣教的参与及装备；
（四）宣教的群体及策略。
每年的宣教基金预算应包括宣教图书及教材，差传机构的定期杂志里面的资料很合时及宝贵，应拣选及编档。若有足够人力，可考虑搜集一些专题资料，如回教教徒、少数民族等，供信徒参考。
八、经费宣教化
有四类筹募差传基金的方法：
（一）计划
按预算的需要向信徒宣布，呼吁大家参与奉献。例如为国内某地建堂经费，某教会图书馆需要奉献等。
（二）比例
在教会收入中取出10％或15％作差传基金。
（三）信心
定一个目标，会众在经常费奉献之外凭信心再认献。
（四）比例加信心
把教会的总收入抽出10％作基金，信徒再凭信心学习认献。
九、训练宣教化
教会是一个宣教训练的场所，其目的是为了培训更多宣教士帮助天国的扩展。教会可在以下四方面培训宣教人才：
（一）恩赐事奉的训练
信徒在教会中认识自己的恩赐而有效地事奉，这些经验可延伸到工场上，例如一个好的主日学老师可到工场帮助教导。
（二）本地宣教的训练
本地的植堂事工及接触不同的群体都是好的训练场地及实习机会。
（三）工场实习的训练
教会可安排肢体到海外工场去实习，教会本身也可成为实习的场地，让未出工场的宣教士实习。
（四）神学装备的训练
也应让献身的肢体进入神学院正式受训，预备去宣教的肢体不单要受圣经神学训练，更应该受宣教的训练。
十、教牧宣教化
教牧是影响教会最重要的人物，教牧若不积极参与宣教行动，信徒便没有学习的榜样，也缺少了带动力及属灵的支持。
教牧可有以下四方面的宣教参与：
（一）教牧本地宣教
在植堂的时候，教牧不一定要留守母堂，若恩赐及负担是开荒植堂，可像保罗、巴拿巴一样出去，对母堂不一定造成损失，却可帮助子堂发展。
（二）教牧短期宣教
教牧可用有薪或无薪的方式出工场，若每年出工场一至三个月，不领薪金是较容易安排时间及较恰当的做法，教牧的生活费可凭信心由有负担的肢体或工场的教会分担，但不一定足够。
（三）教牧安息期宣教
教牧的安息期有数月至一年不等，可出外帮助一两个工场。
（四）教牧差出宣教
神若感动教牧成为宣教士，教会理应全力支持及成为差派的母会，而教牧则代表教会延伸至外地，成为前后方美好配搭的伙伴。预备出宣教工场的教牧要有一段过渡期，一方面训练预备信徒，一方面为教会安排接班人，免得教会因为无牧者而彷徨。
结语
宣教是教会的本质，教会事奉的对象是颁发大使命的主，教会也是完成主国度的使者及器皿，因此教会必须要宣教，这是理所当然的。以上的宣教化十则只是一些建议及参与的模式，教会要先有愿意的心态才能走上去。今天华人教会十之有九还未具备这种愿意的心态，华人教会日夜在谈圣灵及圣言，但却离圣灵的心意及圣言的中心甚远。
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）
“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路二十四47）
问题研讨
一、祷告、奉献及教会事工推动是差传事工的动力来源，在你的堂会中，哪一方面做的不错，哪一方面仍须改进呢？
二、你愿意为你所属的堂会能成为一家满有属灵力量的差传教会代祷吗？
八。伦理篇／叶敬德 第68课 基督徒与世界
基本上，圣经对世界有几种不同的看法，虽然《创世纪》第一章一节所说的是“起初，神创造天地”，但我们都知道“天地”所指的便是神所创造的“世界”。因此，约翰也作见证说：“……世界也是藉着他（耶稣基督）造的……”（约—10，引自《《新译本》》，下同）。
神创造世界，并且吩咐人要“征服”和“管理”他所创造的万物，但也要“耕种”（或“修理”）和“看守”神安置人类的伊甸园。因此，人类不仅要管治，也要爱护这个神所创造的世界。保护环境是人人当尽的本分。人类既然是受造物，亦应该学习如何能够跟其他的受造物和谐共处，共存共荣。
为了完成神所交付给人类的任务，妥善地治理和保护世界，任何人都必须勤奋地工作。保罗亦肯定工作的重要性，他曾经“奉主耶稣的名吩咐”弟兄姐妹，不可“游手好闲”，“如果有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后三6…12）然而，神在“完成了他所作的工”后，也给自己安排了休息的时间。《创世记》第二章二至三节记载：“在第七日神歇了他所作的一切工。神赐福第七日，把它分别为圣，因为在这一日，神停了他一切所创造的工，歇息了。”神以安息的那一日为与其他日子不同的圣日，肯定了休息的重要性。休息是要分别出来的，它具有本身的价值，我们并不是为了工作而休息的。
当神创造万物时，他看自己所造的一切都是“好的”。而且，道（神）亦“成了肉身，住在我们中间，满有恩典和真理。”（约—14）所以，物质的世界基本上是好的。而适当地满足人肉身的需要和欲望也是无可厚非的。但我们也要求神教导，叫我们“无论在什么情况下都可以知足”。让我们既“知道怎样处卑贱，也知道怎样处富裕……或是饱足，或是饥饿，或是富裕，或是缺乏，都可以知足。”（腓四11…14）虽然圣经视世界为人类要管治和爱护的对象，但是，由于创造秩序的前境均取决于人类如何回应神的呼召，因此，圣经也视人类为世界。《约翰福音》第一章十节说：“他在世界……世界却不认识他。”第三章十六节说：“神爱世人。”在此“世人”一字原文也作“世界”。人类是世界，是神所爱的对象。但人却选择了叛逆神，“使全世界的人都伏在神的审判之下。”（罗三19）而虽然耶稣基督“已经胜了这世界”（约十六33），藉着他所成就的，“这世界的统治者已经受了审判”（约十六11），但是，“被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟”……“盼望自己得著释放，脱离败坏的奴役，得著神儿女荣耀的自由。”（罗八21…22）因此，相信在耶稣基督再来，神的国完全降临，神的旨意成就在地上，如同在天上一样前，人类仍然是生活在一个被罪恶渗透，好坏参半的世界。而我们也毋须抱着过分乐观或过分悲观的态度去面对这个世界。
此外，虽然人是照着神的形象和样式造的，具有行善的优厚潜质，但人亦是罪人，《耶利米书》第十七章九节指出：“人心比万物都诡诈，无法医治（或译作‘坏到极处’）；谁能识透呢？”所以，当耶稣差派十二使徒出外传“天国近了”的道时，也嘱咐他们：“现在，我差派你们出去，好像羊进到狼群中间；所以你们要像蛇一样机警，像鸽子一样纯洁。”（太十16）而既然人是既有为善，也有为恶的可能性，我们便不可以先入为主地以某人的外貌、种族、性别、贫富、社会地位等外在的条件来论断其为好人或坏人。却要机警地、纯洁地与人真诚交往，互相了解，然后才决定某�
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