'疏'“社之”至“之稼”○释曰:类上文尝是秋,则此社亦是秋祭社之日也。言“莅卜来岁之稼”者,祭社有二时,谓春祈秋报。报者,报其成熟之功。今卜者,来岁亦如今年宜稼以不。但春稼秋穑,不言穑而言稼者,秋穑由於春稼,故据稼而言之。○注“社祭”至“所宜”○释曰:案《郊特性》云:“社祭土而主阴气也。取财於地,取法於天。”又《孝经纬》云:“社者,五土之总神。”故云社祭土而取财焉。
若国有大故,则令国人祭,(大故,谓水旱凶荒。所令祭者,社及。○,音咏。,音蒲,又音步。)
'疏'注“大故”至“”○释曰:知大故是水旱凶荒者,以其命国人祭,明大故是天下皆有,故知水旱凶荒。凶荒,谓年不熟。知所命祭是社及者,经云命国人祭,案《地官》,州祭社,党祭,族祭。於六遂之中,亦县祭社,鄙祭,ガ祭,皆是国人所祭之事也。
岁时之祭祀亦如之。(《月令》“仲春命民社”,此其一隅。)
'疏'“岁时”至“如之”○释曰:云“岁时之祭祀”者,上经据祷祈,非时祭,故此经见其常祭也。云“亦如之”者,亦命国人祭也。○注“月令”至“一隅”○释曰:凡言“岁时”者,谓岁之四时。《月令》唯见一时,故郑云此其一隅也。若然,《月令》唯言春者,特举春祈而言,举一隅可以三隅反,则馀三时亦祭也。
凡卿大夫之丧,相其礼。(相其子。)
'疏'注“相其子”○释曰:郑知相子者,庶子无事,子则有拜宾送宾之事。且卿大夫子,为天子斩衰,故知所相者子也。
凡国之大事,治其礼仪,以佐宗伯。(治,谓如今每事者更奏白王,礼也。故书“仪”为“义”。郑司农云“义”读为“仪”。古者书“仪”但为“义”,今时所谓“义”为“谊”。)
'疏'“凡国”至“宗伯”○释曰:案《小宗伯》已云“佐宗伯”,此又言之者,但肆师与小宗伯,中下大夫,命数是一,故二人同佐宗伯无嫌也。案:《大宗伯》云“治其大礼”,《小宗伯》云“相治小礼”,此又云“治其礼仪”者,谓佐大、小宗伯治之,谨习其事也。
凡国之小事,治其礼仪而掌其事,如宗伯之礼。
'疏'“凡国”至“之礼”○释曰:此一经於职末总结之也。
郁人掌器。(器,谓彝及舟与瓒。)
'疏'注“器”至“与瓒”○释曰:知器中有彝及舟者,此经下文云“和郁鬯以实彝”。又见《司尊彝》云:“春祠、夏礻龠,用(又鸟)彝、鸟彝,皆有舟。”秋冬及追享、朝享皆云焉,故知有彝舟也。知有瓒者,案《礼记·王制》云:“诸侯赐圭瓒,然後为鬯。”《尚书序》云:“平王锡晋文侯鬯圭瓒。”皆与鬯相将,即下文玉是也。故知器中有瓒瓒,则兼圭瓒、璋瓒也。
凡祭祀、宾客之事,和郁鬯,以实彝而陈之。(筑郁金,煮之以和鬯酒。郑司农云:“郁,草名,十叶为贯,百二十贯为筑,以煮之中,停於祭前。郁为草若兰。”○焦中,子遥反,刘似消反,本又作,音同,李又即反。)
'疏'“凡祭”至“陈之”○释曰:天地大神,至尊不。至於山川及门社等事,在鬯人亦无事。此云祭祀,唯据宗庙耳。其宾客,则《大行人》云公再之等是也。云“和郁鬯”者,谓和鬯人所造黍之鬯酒也。为宗庙宾客用郁者,则肆师筑郁金草,煮之以和鬯酒,更和以盎齐,之以实彝,陈於庙中飨宾客及祭宗庙之处也。○注“筑郁金煮之以和鬯酒”至“若兰”○释曰:郑知筑郁金草煮之者,见《肆师》云“筑'B244'”,故知之也。司农云“十叶为贯,百二十贯为筑”者,未知出何文。云“以煮之中,停於祭前”者,此似直煮郁停之,无鬯酒者,文略,其实和鬯酒也。云“郁为草若兰”者,兰则兰芝,以其俱是香草,故比类言之。案《王度记》云:“天子以鬯,诸侯以薰,大夫以兰芝,士以萧,庶人以艾。”此等皆以和酒。诸侯以薰,谓未得圭瓒之赐,得赐则以郁耳。《王度记》云“天子以鬯”及《礼纬》云“鬯草生庭”,皆是郁金之草,以其和鬯酒,因号为鬯草也。
凡玉,濯之,陈之,以赞事。(玉,谓圭瓒璋瓒。)
'疏'“凡玉濯之陈之以赞事”○释曰:此玉即圭璋是也。故《玉人》、《典瑞》皆云圭,尺有二寸。《礼记·郊特牲》云:“灌以圭璋,用玉气也。”○注“玉谓圭瓒璋瓒”○释曰:案《礼记·祭统》云:“君用圭瓒尸,太宗用璋瓒亚。”郑云:“太宗亚,容夫人有故摄焉。”若然,王用圭瓒,后用璋瓒可知,故郑并言之也。
诏将之仪与其节。(节,谓王奉玉送早晏之时。)
'疏'“诏”至“其节”○释曰:云“将之仪”者,即是奉玉送之威仪。云“节”者,即早晚时节,故两言之。○注“节谓”至“之时”○释曰:云“奉玉”,谓王与后时,奉瓒而酌郁鬯。云“送”者,谓送之以授尸,尸得祭之,哜之,奠之不饮,故上文司农云“停於祭前”也。
凡事,沃盥。
'疏'“凡事沃盥”○释曰:凡,言非一。若宾客,则大宗伯;若祭祀,王及后。皆郁人沃以水盥手及洗瓒也。
大丧之氵弭,共其肆器;(肆器,陈尸之器。《丧大记》曰:“君设大盘造冰焉,大夫设夷盘造冰焉,士并瓦盘,无冰,设床礻笫,有枕。”此之谓肆器。天子亦用夷盘。○造,七报反,下同。并,薄冷反。礻,章善反。沈又音但。笫,侧几反。)
'疏'注“肆器”至“夷盘”○释曰:肆训为陈,故郑云谓陈尸之器也。云“《丧大记》云君设大盘造冰焉,大夫设夷盘造冰焉”者,此谓二月已後至八月,郑注《丧大记》“造犹内”也。引汉礼,大盘广八尺,长丈二,深三尺,赤中。夷盘小焉。云“士并瓦盘无冰”者,则盛水以寒尸。《士丧礼》君赐冰,用夷盘。云“设床礻笫有枕”者,此谓陈尸之床,设冰於其下。云“天子亦用夷盘”者,《凌人职》云:“大丧共夷盘冰。”此夷盘则诸侯大盘之类,与大夫夷盘同名耳,大小则异也。
及葬,共其器,遂之。(遣奠之彝与瓒也,之於祖庙阶间,明奠终於此。○,亡皆反。遣,弃战反。)
'疏'注“遣奠”至“於此”○释曰:知葬共器据遣奠时者,以葬时不见有设奠之事,祖祭已前奠小,不合有彝器。奠之大者,唯有遣奠,故知於始祖庙中,厥明将葬之时设大遣奠,有此器也。此即《司尊彝》云“大丧存奠彝”者是也。以奠无尸,直陈之於奠处耳。言“之於祖庙阶间”者,此案《曾子问》,无迁主者,以币帛皮圭以为主命行,反遂之於祖庙两阶之间。此大遣奠在始祖庙,事讫,明亦之於阶间也。云“明奠终於此”者,自此已前,不忍异於生,设奠食,象生而无尸。自此已後,葬讫反,日中而虞则有尸,故《士虞礼》云“男,男尸;女,女尸”。以神事之谓之祭,异於生,故云“明奠终於此”也。
大祭祀,与量人受举之卒爵而饮之。(,受福之嘏,声之误也。王尸,尸嘏王,此其卒爵也。《少牢馈食礼》:“主人受嘏诗怀之,卒爵,执爵以兴,出。宰夫以笾受啬黍,主人尝之,乃还献祝。”此郁人受王之卒爵,亦王出房时也。必与量人者,郁人赞尸,量人制从献之脯,事相成。○,古雅反。嘏,古雅反。,侯吝反,又音胤。音烦。)
'疏'“大祭”至“饮之”○释曰:此大祭祀云受嘏,谓祭宗庙者也。云“与量人受举嘏之卒爵而饮之”者,谓王尸後,尸嘏王之节也。○注“受”至“相成”○释曰:郑知是受福之嘏,非天子奠殷爵名者,案《郊特牲》云:“举角,诏妥尸。”其时无郁人、量人受爵饮之法,唯有受嘏时受王卒爵饮之礼,故破为受福之嘏也。云“王尸,尸嘏王,此其卒爵也”者,此约《少牢特牲礼》,故郑即引《少牢》以为证也。云“《少牢馈食礼》主人受嘏诗怀之,卒爵”者,天子诸侯,祭有二灌,朝践馈献,大名二献之事,乃有阴厌,迎尸入户,尸食讫,王尸,大夫、士无馈献已前之事,直有阴厌已後尸之事。天子诸侯祭礼亡,故阴厌已後,取《少牢》、《特牲》续之。今献郁人、量人之节,当大夫献祝及佐食之时。云“主人受嘏诗怀之”者,谓阴厌後,迎尸入,升席,坐,尸食讫,主人尸,尸酢主人,在尸东,西面受尸酢,时尸命祝嘏主人以大福,遂以黍稷肺授主人。诗,承也。主人承之,内於怀中,挂於季指,乃拜而饮卒爵也。云“执爵以兴,出。宰夫以笾受啬黍”者,啬黍,即所敛聚黍稷肺授之者也。云“主人尝之,乃还献祝。此郁人受王之卒爵,亦王出房时也”者,大夫士有献祝及佐食,无献郁人、量人法;天子有献郁人、量人之礼,无祝及佐食之事。但其节同故引为证也。云“必与量人者,郁人赞尸者,即上文“赞事,诏将之仪”是也。云“量人制从献之脯者,案《量人》云“凡祭祀、飨宾,制其从献脯之数量”是也。云“事相成”者,前後献,祭事乃成,故云事相成也。
鬯人掌共鬯而饰之。(鬯,不和郁者。饰之,谓设巾。)
'疏'“鬯人”至“饰之”○释曰:云“掌共鬯”者,此直共黍之酒,无郁也,故注云“不和郁者”也。郑知“饰之谓设巾”者,此上下虽无设巾之事,案《幂人》云“以疏布巾幂八尊,以画布巾幂六彝。凡王巾皆黼。”凡尊皆有巾幂,明鬯之酒尊亦设巾可知。故知所饰者,设巾也。
凡祭祀,社用大,(,谓委土为单坛,所以祭也。大,瓦。○,唯癸反,刘欲鬼反。,音雷,或郎追反。单,音善,又音禅。)
'疏'注“谓”至“瓦”○释曰:“谓委土为单坛,所以祭”者,谓四边委土为,於中除地为单,单内作坛,谓若三坛同单之类也。此经云“社”,谓若《封人》及《大司徒》皆云“社”,皆直据外而言也。知大是瓦者,人为瓦簋据外神,明此亦用瓦,取质略之意也。
门用瓢赍,(,谓营ガ所祭。门,国门也。《春秋传》曰:“日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,於是乎之;山川之神,则水旱疫疠之不时,於是乎之。”鲁庄二十五年秋,大水,鼓,用牲于门。故书“瓢”作“剽”。郑司农读剽为瓢。杜子春读赍为粢。瓢,谓瓠蠡也。粢,盛也。玄谓赍读为齐,取其瓠,割去柢,以齐为尊。○,音咏。瓢,婢遥反。赍,音齐,在兮反,杜音资。ガ,作管反。瓠,匹召反。蠡,力兮反,或郎戈反。去,起吕反。柢,音帝。)
'疏'注“谓”至“为尊”○释曰:郑知谓营ガ者,欲见祭神非一,取营ガ而祭之义故也。郑知门是国门者,《礼记·祭法》云:“天子祭七祀”,有国门,故知也。《春秋传》者,昭元年子产辞。彼先云山川,後云日月,此先云日月者,郑君所读《春秋》先日