松璐顺碇祆惰盐鳎试颇说臁！鹱ⅰ爸Ｋ尽敝痢懊淼臁薄鹗驮唬合戎＝獬矸ǎ嶂＝源又桓摹Ｒ短垂吩啤耙蟪腱蹲妗闭撸笕碎腱睹恚妓懒财匆澡殉矶胫试埔蟪腱蹲妗Ｔ啤爸艹煸帷闭撸苋瞬婚腱睹恚适妓篱腱堵非蓿咴露幔源纬呙恚褥蚨嶙妫肀鹨凰蓿岢甲婷恚斐鲈犰赌梗试浦艹煸帷Ｔ啤肮省洞呵锎吩弧卜蛉瞬婚胗诿怼闭撸速野四辍蹲笫洗罚扒锲咴拢赜诖竺恚弥路蛉恕薄！洞吩唬骸扒铮兀掳Ы桑抢褚病７卜蛉耍晦坝谇蓿婚胗诿恚桓坝谕化谟诠茫蚋ブ乱病！弊⒃疲骸扒蓿∏蕖Ｍ恕！毖灾詈罘蛉擞凶铮灰岳裰眨坏敝隆Ｔ啤敖墓洌胗谇帧保恕蹲笫稀焚夜辏敖墓洌剑腱肚帧薄！熬妥诿怼币严拢＞庖逵铩＝诿碓谇终撸谢甘逯幔甘灞驹谇郑式诿碓谇帧Ｔ啤肮试磺志谝病闭撸四辍蹲笫洗罚版昙в⑵渥樱竿怄粤何逵攵劓晕澹寡造豆唬骸扒郑谝玻豢梢晕拗鳌毕模笞泳忧质且病Ｓ衷弧氨缛胗谇郑∥矗谖涔薄４速叶哪辏岸氯梢又囟腱督１纾肭帧６∥矗段涔薄０凑陨涛剩骸爸艹煸幔蚴情胗诠崮顺怼０础洞呵铩贰墓洌胗谇帧俏ョ妥骈耄搿独窦恰芬逡欤赐ㄆ浼恰！贝鹪唬骸霸崮顺恚敝苤褚病Ｆ淠┦乐詈罟文芡病４喜缓系苯獯坏媚丫！焙握撸俊都认Α贰敖幔ㄓ谧妫弥帷薄！都认Α肥侵芄砟嗽幔试撇坏媚丫？鬃臃⒎玻圆晦坝谇蓿婚胗诿恚化谟诠茫虿恢隆Ｃ髡裨奸胗诿恚⒎苍蚴枪匾齑：握撸靠鬃幼鳌洞呵铩罚酝ㄈ踔瘛Ｏ戎Ｒ撸洞呵铩分溃詈铋胗诿恚嗟背砟碎搿！靶侥说欤淼臁闭撸跃牡煸诔拢鞑痪莩趵此薜欤蔷葚拭魉璩碇臁�
及祖，饰棺，乃载，遂御。（郑司农云：“祖，谓将葬祖於庭，象生时出则祖也，故曰事死如事生，礼也。《檀弓》曰：‘饭於牖下，小敛於户内，大敛於阼，殡於客位，祖於庭，葬於墓，所以即远也。’祖时，丧祝主饰棺乃载，遂御之，丧祝为柩车御也。或谓及祖，至祖庙也。”玄谓祖为行始。饰棺，设柳池纽之属。其序，载而後饰，既饰当还车乡外，丧祝御之。御之者，执居前，行为节度。○饭，扶晚反。还，音旋，一音回。乡，许亮反。，音道。）
＇疏＇“及祖”至“遂御”○释曰：言“及祖”者，及，至也。初朝祢，次第朝亲庙四，次朝二祧，次朝始祖后稷之庙。至此庙中设祖祭。按《既夕礼》“请祖期，曰日侧”，是至祖庙之中而行祖。祖，始也，为行始。言“饰棺乃载”者，既载乃饰。按《既夕礼》，遂匠纳车於阶间，却柩而下棺，乃饰棺，设帷荒之属。饰讫，乃还车向外，移柩车去载处，至庭中，车西设祖奠。天子之礼亦是先载乃饰棺，此先云饰棺後言乃载者，直取便文，非行事之次第。云“遂御”者，加饰讫，移柩车，丧祝执纛却行，御正柩，故云遂御之。○注“郑司”至“节度”○释曰：先郑解祖及饰棺，其义是，故後郑从之，增成其义。云“将葬祖於庭”者，《檀弓》文。云“象生时出则祖也”者，《诗》云“仲山甫出祖”是也。云“故曰事死如事生，礼也”者，按《祭义》云：“文王之祭也，事死如事生。”义出於彼。以其生时出有祖，故死亦有祖。《檀弓》曰“饭於牖下”至“即远也”，按《檀弓》，曾子吊於负夏，主人既祖，奠彻，推柩而反之，曾子从者，怪主人推柩而反，问於曾子。曾子对曰：“胡为其不可。”从者问子游，子游对此辞。云“饭於牖下”者，谓始死於北牖下，迁尸於南牖下，沐浴讫，即饭含，故云饭於牖下。“小敛於户内”，小敛十九称在户内。“大敛於阼”者，士三十称，大夫五十称，诸侯百称，天子百二十称，皆於阼阶，故言大敛於阼。“殡於客位”者，夏后氏殡於阼阶，殷人殡两楹间，周人殡於西阶，故云殡於客位。“祖於庭”者，行祖祭在祖庙之庭。“葬於墓”者，行祖祭讫，至明旦，行大遣奠，既奠引柩向圹，故云葬於墓。“所以即远也”者，此子游之意，从饭於牖下至葬於墓，即，就也，节级皆是就远，不合反来。引之者，证此经祖是为行始向远之义。云“祖时，丧祝主饰棺乃载”者，重解祖及饰载之事。云“遂御之，丧祝为柩车御也”者，後郑增成之。云“或谓及祖至祖庙也”者，以其饰载在祖庙中，故以祖为祖庙解之，後郑虽不从，亦通一义。“玄谓祖为行始”，此後郑增成先郑前解祖也。云“饰棺设柳池纽之属”者，《丧大记》文，柳者，诸色所聚，帷荒之属是也。纽者，“君三池，组六之属”是也。《司士》云“作六军之士执披”，彼引《丧大记》，其於此略言也。云“其序”者，郑见经先言饰棺，後言乃载车向外，於文到，故依《既夕礼》，先载而後饰，当还车向外，以其载时车北向，饰讫，当还车向外，丧祝御之。“御之者，执纛居前，行为节度”者，恐柩车倾亏，以纛告之，故云为节度也。
及葬，御柩，出宫乃代。（丧祝二人相与更也。○更，音庚。）
＇疏＇注“丧祝”至“更也”○释曰：及，至也，谓於祖庙厥明大奠後，引柩车出，丧祝於柩车前行，御柩车出宫。“乃代”者，按《序官》云“丧祝上士二人”，故郑云“二人相与更也”。
及圹，说载，除饰。（郑司农云：“圹，谓穿中也。说载，下棺也。除饰，去棺饰也。四＇A14C＇之属。令可举移安错之。”玄谓除饰，便其窆尔。周人之葬，墙置＇A14C＇。○说，吐活反，注同，刘诗悦反。去，起吕反。＇A14C＇，所甲反，本亦作た。错，七故反。便，婢面反。窆，彼验反。刘，补邓反。）
＇疏＇“及圹说载除饰”○释曰：及，至也。至圹脱载，谓下棺於地。“除饰”，谓除去帷荒，下棺於坎。讫，其帷荒还入圹，张之於棺。○注“郑司”至“置＇A14C＇”○释曰：云“四＇A14C＇之属”者，按：襄公二十五年，齐崔杼弑庄公，不以君礼葬之。按《丧大记》及《礼器》，士二た，大夫四た，诸侯六た，天子八た。今用四た，是不成君礼也。云“令可举移安错之”者，除去棺饰者，令可举移安错於圹中。“安错”之言，出《孝经》。玄谓“周人之葬，墙置＇A14C＇”者，《檀弓》云：“殷人棺椁，周人墙置た。”墙，谓帷荒，与柩为鄣，若墙然，故谓之墙。言“置た”者，た在道柩车傍，人执之入圹，置之於椁傍，故云置也。引之者，证饰既除，还入圹设之义也。
小丧亦如之。
＇疏＇“小丧亦如之”○释曰：小丧，王后、世子已下之丧。自掌劝防已下至除饰，皆据王丧。其小丧亦有劝防已下之事，故云“亦如之”。
掌丧祭祝号。（丧祭，虞也。《檀弓》曰：“葬日虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”）
＇疏＇注“丧祭虞也”至“祭易丧祭”○释曰：引《檀弓》云“葬日虞，不忍一日离也”者，葬日设大遣奠而出，葬讫，反，日中而虞，送形而往，迎魂而反。虞者，安也。葬日虞祭，所以安神，不使父母一日离散，故设虞祭也。云“是日也，以虞易奠”者，葬日反，日中而虞。奠者，自未葬已前，始死之後皆是。今既葬，是以虞易奠也。云“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”者，丧中自相对，虞为丧祭，卒哭为吉祭。《士虞礼》，始虞曰哀荐事，再虞曰哀荐虞事，三虞曰哀荐成事。卒哭祝辞亦称成事也。祭以吉为成，故云是日也，以吉祭易丧祭。引之者，证经丧祭是虞也。
王吊，则与巫前。（郑司农云：“丧祝与巫以桃厉执戈在王前。《檀弓》曰：‘君临臣丧，以巫祝桃执戈，恶之也，所以异於生也。’《春秋传》曰：‘楚人使公亲衤遂，公使巫以桃先祓殡，楚人弗禁，既而悔之。’君临臣丧之礼，故悔之。”○厉，音列，记作“黍苞穰”也，音例，亦音列。恶，乌路反。）
＇疏＇“王吊则与巫前”○释曰：主吊者，诸侯诸臣死，王就室吊之，丧祝与男巫在王前也。○注“郑司”至“悔之”○释曰：先郑云“丧祝与巫以桃厉执戈在王前”者，桃者，鬼所恶。，帚，所以埽不祥。桃、二者，祝与巫执之。执戈者是小臣也。按《丧大记》“小臣二人执戈立於前，二人立於後”。彼是诸侯法，王吊亦然，故兼言执戈。《檀弓》曰“君临臣丧，以巫祝桃执戈，恶之”，是天子之礼，故引之。言“恶之也，所以异於生也”者，死者之傍有凶邪之气，故须桃以恶之，是异於生。“《春秋传》曰”者，是襄二十九年《左传》文。按《传》，襄公朝於荆，康王卒，楚人使公袭。袭者，臣贱之事，欲使公行臣礼，公使巫以桃祓殡。“楚人弗禁”者，不知礼，故不禁。“既而悔之”者，後觉始悔，是君临臣丧之礼，故悔之。引之者，证经丧祝与巫前有桃之事。按《檀弓》云“使公袭”，《左传》云“衤遂”，不同者，衤遂即袭也。袭时未殡，而云祓殡者，名尸为殡耳。
掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。（胜国邑，所诛讨者。社稷者，若亳社是矣。存之者，重神也。盖奄其上而栈其下，为北牖。○亳，步传反。栈，刘才产反，一音上谏反。）
＇疏＇“掌胜”至“祠焉”○释曰：“以祭祀祷祠”者，祭祀，谓春秋正祭。祷祠，谓国有故。祈请求福曰祷，得福报赛曰祠。○注“胜国”至“北牖”○释曰：云“胜国邑，所诛讨者”，古者不灭国，有违逆被诛讨者，更立其贤子弟，还得事其社稷。今云“胜国之社稷”者，为据武王伐纣，取其社稷而事之，故云“若亳社是矣”也。据其地则曰亳，据彼国丧亡即为亡国之社稷。此注胜之，即为胜国之社稷。是以《郊特牲》云“丧国之社”，《春秋》谓之“亳社”也。云“存之者，重神也”者，君自无道被诛，社稷无罪，故存之，是重神也。云“盖奄其上而栈其下，为北牖”者，按哀公四年，夏六月辛丑，亳社灾，《公羊传》曰“亡国之社，盖扌其上而柴其下”。“为北牖”者，《郊特牲》文。《郊特牲》“丧国之社必屋之，为北牖，不受天阳，使阴明”。《公羊》云“扌其上”，即“屋之”是也。栈其下者，非直不受天阳，亦不通地阴。
凡卿大夫之丧，掌事，而敛饰棺焉。
＇疏＇“凡卿”至“棺焉”○释曰：言掌事者，虽礼有降杀，劝防以下皆掌之，兼主敛事，故总云“掌事而敛饰棺焉”。
甸祝掌四时之田表貉之祝号。（杜子春读貉为“百尔所思”之百，书亦或为。貉，兵灾也。甸以讲武治兵，故有兵祭。《诗》曰“是类是”，《尔雅》曰：“是类是，师祭也。”玄谓田者，习兵之礼，故亦祭，祷气之十百而多获。○貉，莫驾反，注同。甸，音田，下文同。）
�