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天有时以生，有时以杀，草木有时以生，有时以死，石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。（言百工之事当审其时也。郑司农云：“泐读如再扌力而後卦之扌力，泐谓石解散也。夏时盛暑大热则然。”○泐，音勒。泽，音亦，李音释。扌力，音勒。卦，如字，又俱卖反。解，音蟹。）
＇疏＇注“百工”至“则然”○释曰：云“百工之事当审其时也”者，《弓人》所云“四时”者是也。先郑云“泐读如再扌力如後卦之扌力”者，此扌力谓揲蓍之法，故《易》云：“分之为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扌力以象闰，五岁再闰，故再扌力而後卦。”象其合集。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。（攻犹治也。搏之言拍也。埴，黏土也。故书“七”为“十”，“刮”作“扌完”。郑司农云：“十当为七。扌完摩之工谓玉工也。扌完读为刮，其事亦是也。”○，刮古八反。搏，李音团，刘音搏。埴，时职反。拍，普百反。黏，女廉反。扌完，刘音刮，戚音完，李侯管反。）
＇疏＇“凡攻”至“工二”○释曰：此已下言工之头数，并所作有殊。此经与下为总目。○注“攻犹”至“是也”○释曰：云“搏之言拍也。埴，黏土也”者，以手拍黏土以为培，乃烧之。《尚书·禹贡》云：“厥土赤埴坟。”注亦云：“埴，黏土者也。”先郑云“扌完读为刮”者，舌为声，刀为形，左声右刑，刮摩之义，是故读从之也。
攻木之工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓。攻金之工、筑、冶、凫、、、桃。攻皮之工，函、鲍、、韦、裘。设色之工，画、缋、锺、筐、荒。刮摩之工，玉、ω、雕、矢、磬。抟埴之工，陶、。（事官之属六十，此识其五材三十工，略记其事耳。其曰某人者，以其事名官也。其曰某氏者，官有世功，若族有世业，以氏名官者也。庐，矛戟矜礻必也。《国语》曰“侏儒扶庐”。梓，夏属也。故书“雕”或为“舟”。郑司农云：“轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，此七者攻木之工，官别名也。《孟子》曰‘梓匠轮舆’。鲍读为鲍鱼之鲍，书或为包，《苍颉篇》有鲍＇B14K＇。读为历运之运。荒读为芒芒禹迹之芒。ω读如巾栉之栉。读为甫始之甫。埴，书或为植。”杜子春云：“雕或为舟者，非也。”玄谓读如放於此乎之放。○，古栗字。，徐丁乱反，刘徒乱反。，况万反，刘音运，本或作，同。缋，户对反，後同。筐，音匡。荒，莫黄反。ω，侧笔反。，甫罔反，又音甫。侏，音朱。夏，古马反，字或作贾。包，匹学反，刘音仆。，如兖反，柔革工。芒，莫黄反，下同。放，甫罔反，下同。）
＇疏＇“攻木”至“陶”○释曰：上云其数，此给以事职之也。攻木之工七，轮人为轮盖，舆人为车舆，弓人为六弓，庐人为柄之等，匠人为宫室、城郭、沟洫之等，车人为车，梓人为饮器及射侯之等。攻金之工六，筑氏为削，冶氏为戈戟，凫氏为锺，氏为量，氏为，桃氏为剑。攻皮之工五，函人为甲，鲍人主治皮，人为鼓，韦氏、裘氏阙也。设色之工五，画、缋二者，别官同职，共其事者，画、缋相须故也。锺氏染鸟羽，筐氏阙，荒氏主沤丝。刮摩之工五，玉人造圭、璋之等，ω氏阙，雕氏阙，矢人主造矢，磬氏为磬。抟埴之工二，陶人为瓦器，甑、之属，人为瓦簋。○注“事官”至“之放”○释曰：三十工於六十为不备，记人录者，未必在六十工之内，直以数言之，充得三十工而已也。云“其曰某人者，以其事名官也”者，匠人、梓人、人、鲍人之类是也。此等直指事上为名也。云“其曰某氏”者，其义有二：一者，官有世功，则以官为氏，若韦氏、裘氏、冶氏之类是也。二者，族有世业，以氏名官，若凫氏、氏之等是也。云“庐，矛戟矜必也”者，《方言》：“戟三刃，枝其柄，自关而西谓之杖。”又云：“矜，谓之杖。”云“《国语》曰侏儒扶庐”者，《晋语》文公问胥臣胥臣，对曰：“戚施植，蘧除蒙ギ，儒扶庐。”矛矜是也。云“梓、夏属也”者，按《释木》云“稻，山贾”，注云：“贾、梓，二木名。”此云“梓夏为一”者。《释木》前言“稻，山贾”，後云“椅梓”，据此二文，故云“属”，非谓梓、夏为一而云属也。先郑引《孟子》者，见《孟子》所云官名与此同也。《苍颉篇》有“鲍＇B14K＇”者，按《艺文志》，《苍颉》有七章，秦丞相李斯所作。《鲍＇B14K＇》是其一篇，内有治皮之事，故引为证也。云“读为历运之运”者，历运，时语有“正历运之数”，故读从之，取其音同耳。云“荒读为芒芒禹迹之芒”者，襄四年《左氏传》，魏绛请和诸戎，云：“芒芒禹迹，画为九州，经启九道。”引之者，亦取音同。云“ω读为巾栉之栉”者，按《左氏》僖二十二年，晋大子圉为质於秦，将逃归，谓羸氏曰：“与子归乎？”对曰：“子之欲归，不亦宜乎？寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也，从子而归，弃君命也。”引之者，证ω、栉是一也。云“读为甫始之甫”者，甫训为始，故读从之，於义无所取，故後郑不从也。玄谓“”读如“放於此乎”之放者，按隐二年“无骇入极”，《公羊传》曰“疾始灭也，始灭人於此乎”是也。言作瓦器者亦相放。
有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。（官各有所尊，王者相变也。舜至质，贵陶器，С大瓦棺是也。禹治洪水，民降丘宅土，卑宫室，尽力乎沟洫而尊匠。汤放桀，疾礼乐之坏而尊梓。武王诛纣，疾上下失其服饰而尊舆。）
＇疏＇注“官”至“舆”○释曰：云“官各有尊，王者相变也”者，此陶、匠、梓、舆，据上三十工，并是官名。又所尊上不同，故云官各有尊，王者相变也。云“舜至质，贵陶器”者，按《礼记·表记》云：“虞夏之文，不胜其质。殷周之质，不胜其文。”谓上代质，後代文，若以文质再而复而言，则虞又当质，故云至质。瓦器又至质，故《礼记·郊特牲》云“器用陶匏”。是祭天地之器，则陶器为质也。以代当质，故用质器也。云“С大瓦棺是也”者，《丧礼》两С醴酒。《明堂位》云：“泰，有虞氏之尊也。”《檀弓》云“有虞氏瓦棺”是也。此据“升为帝时所上，不得取陶于河滨”解此也。“禹治洪水”者，昔鲧治水，九载绩用不成。舜臣尧举八恺，八恺中有禹，尧使之治水。《大禹谟》云“禹降水儆予”是也。云“民降丘宅土”者，《禹贡》文。云“卑宫室”者，《论语》文民下居平土，营农种作，故为之治沟洫以通水，通水之官，匠人是，故夏上匠也。云“汤放桀”者，《尚书》云：“汤放桀于南巢。”云“疾礼乐之坏”者，桀之无道，民坠涂炭，法度靡措，是礼乐之坏也。梓人所以造作礼乐之器，故汤上之也。云“武王诛纣”者，《尚书·牧誓》云：“甲子昧爽，战于牧野。”是武王诛纣之事。纣之无道，臣下化之，无尊卑之差，失其服饰但车服者，显尊卑之差，故周公制礼，尊上於舆也。
故一器而工聚焉者，车为多。（周所上也。）
＇疏＇“故一”至“为多”○释曰：云“一器”者，车也。“而工聚”者，谓有轮人、舆人、车人，就职中仍有人，是一器工聚者车最多，多於馀官，以周所上故也。
车有六等之数：（车有天地之象，人在其中焉。六等之数，法《易》之三材六画。○画，音获。）
＇疏＇注“车有”至“六画”○释曰：云“六等之数”，下文是也。云“车有天地之象”者，下文云“轸之方也，以象地。盖之圆也，以象天”，是车有天地之象也。云“人在其中焉”者，在车盖之中也。云“六等之数，法《易》之三材六画”者，《易·说卦》云：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三材而两之，故《易》六画而成卦。”兼三材者，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。三材六画，一材兼二画，故车之六等之法也。
车轸四尺，谓之一等。戈必六尺有六寸，既建而迤，崇於轸四尺，谓之二等。人长八尺，崇於戈四尺，谓之三等。殳长寻有四尺，崇於人四尺，谓之四等。车戟常，崇於殳四尺，谓之五等。酋矛常有四尺，崇於戟四尺，谓之六等。（此所谓兵车也。轸，舆後横木。崇，高也。八尺曰寻，倍寻曰常。殳长丈二。戈、殳、戟、矛皆插车奇。郑司农云：“迤读为‘倚移从风’之移，谓著戈於车邪倚也。酋发声，直谓矛。”○迤，以氏反，後同。崇，本亦作古字。殳，音殊，下直亮反，後放此。酋，在由反，或且州反。皆插，徐、文初辄反，戚初洽反。奇，於绮反，刘於寄反，车傍也，一音起寄反。倚移，於绮反，下以氏反，下放此。著，丁略反。邪，似嗟反。）
＇疏＇“车轸”至“六等”○释曰：此经说车六等之数。此六等，轸一人一之外，兵有四等。此谓前驱车所建，故《诗》云“伯也执殳，为王前驱”，彼注引此文为证前驱，明此是前驱所建可知。○注“此所”至“谓矛”○释曰：云“此所谓兵车也”者，谓下兵车之轮崇者也。云“轸，舆後横木”者，即今之车允，一也。知“八尺曰寻”者，此经皆以四尺为差，人长八尺，而殳长寻有四尺，崇於人四尺，则八尺之外，唯有四尺在，是寻长八尺可知。知“倍寻曰常”者，殳长丈二，而云“车戟崇於殳四尺”，则丈二之外有四尺，总丈六尺，是倍寻曰常也。云“戈、殳、戟、矛皆插车奇”者，当皆以铁围范，邪置於奇之上下，乃插而建之。容出先刀入後刃言之，一则邪向前，一则邪向後，乃可得也。先郑云“读为‘倚移从风’之移”者，司马长卿《上林赋》云“从风倚移”。云“酋发声，直谓矛”，酋矛二丈也。
车谓之六等之数。（申言数也。）
＇疏＇注“申言数也”○释曰：前已云之，今又言之。申，重也。重言数，详审言之也。
凡察车之道，必自载於地者始也，是故察车自轮始。（先视轮也。自，从也。）凡察车之道，欲其朴属而微至。不朴属，无以为完久也。不微至，无以为戚速也。（朴属，犹附著坚固貌也。齐人有名疾为戚者。《春秋传》曰：“盖�