清净道论++修订版(简体版)- 第66节

　　　　（二）（嗔根）其次嗔根（的不善心）有二种：（30）忧俱嗔恚相应无行，及（31）（忧俱嗔恚相应）有行。当知它们是在于行杀生等的时候而转起的锐利和迟钝的心。

　　　　（三）（痴根）与痴相应的（不善心）有二种：（32）舍俱疑相应，及（33）（舍俱）掉举相应。当知它们是由于不决定及散乱之时而转起的。如是不善的识有十二种。

　　　　三（无记心），无记心，依其类别，故有异熟及唯作二种。

　　　　（甲）（异熟无记心）此中异熟，依地而有四种，即欲界、色界、无色界、出世界。

　　　　（一）（欲界异熟）此中欲界有善异熟及不善异熟二种。善异熟又分无因及有因二种。

　　　　（无因善异熟）此中，没有无贪等（相应）的因的异熟为无因，有八种，即（34）眼识，（35）耳识，（36）鼻识，（37）舌识，（38）身识，（39）有领受作用的意界，及（40～41）有推度等作用的二意识界。

　　　　此中：（34）“眼识”，有识知依止于眼（现于眼前）的色的特相。有单以色为所缘的功用（味）。以色的现前状态为现状（现起）。离去以色为所缘的唯作意界为直接因（足处）。（35～38）“耳、鼻、舌、身识”，有识知依止于耳等（与耳等相接）的声等的特相。有只以声等为所缘的功用。以声等的现前状态为现状。离去以声为所缘等的唯作意界为直接因。（39）（有领受作用的）“意界”，有于眼识等之后而识知色等的特相。有领受色等的作用。以彼相同的（领受）状态为现状。离去眼识等为直接因。（40～41）“有推度等作用的二种意识界”，有识知于无因异熟的六所缘的特相。有推度等的作用。以彼相同的（推度等）状态为现状。以心所依处为直接因。因为与喜、舍相应，及有二处、五处（作用）的差别之故，所以它有二种各别；即于此等（二者）之中，一（40），是因为专于好的所缘而转起为自性之故，所以成为喜相应的，并且因为是由于推度及彼所缘（的二作用）于（眼等的）五门的速行的末后而转起之故，所以有二处（作用）。一（41），是因为于好的中所缘（舍）而转起为自性之故，所以成为舍相应的，并且因为是由于推度、彼所缘、结生、有分及死而转起之故，所以有五处（的作用）。

　　　　这八种无因异熟识，因为有定与不定的所缘，故有二种；又依舍、乐、喜的差别，故为三种。即此中前五识，因为次第的对于色等而转起，故为定所缘；余者（三种）为不定所缘。然而此中意界是对色等的五种而转起，二意识界则对六种（所缘）而转起。其次在此八种中的身识是与乐相应；有二处作用的意识界（40）是与喜相应；余者则与舍相应。如是先说善异熟无因的八种。

　　　　（有因善异熟）其次有因（异熟心），是与无贪等因相应的异熟。这和欲界的善心同名，依喜等的差别，故有八种（即42．喜俱智相应无行，43．喜俱智相应有行，44．喜俱智不相应无行，45．喜俱智不相应有行，46．舍俱智相应无行，47．舍俱智相应有行，48．舍俱智不相应无行，49．舍俱智不相应有行），但此（有因异熟心）不是象善心那样以布施等方法对于六所缘而转起的，因为这是以结生、有分、死及彼所缘（的四作用）对于小法（欲界）所摄的六所缘而转起的。于此（八心）中的有行、无行的状态，当知是由于原因而来。对于相应的诸法，虽然（在八善心与八异熟心之间）没有什么差别，而异熟心却如映在镜中的面相，没有潜在的力用，善心则如（自己的）面而有潜在的力用。

　　　　（不善异熟）不善异熟都是无因的。这有七种，即（50）眼识，（51）耳识，（52）鼻识，（53）舌识，（54）身识，（55）有领受作用的意界，（56）有推度等五处作用的意识界。它们的相等，当知与善无因异熟中所说的同样。可是善异熟心是只取好的及好的中所缘，而此等（不善异熟心）则只取不好的及不好的中所缘（舍）。那些善异熟，由于舍、乐、喜的差别故为三种，而此等不善异熟则由于苦及舍为二种。即这里的身识是与苦俱的，余者是舍俱的。而此等（不善异熟心）中，那舍俱心是劣钝的，是不很锐利如苦俱心；在其他的（善无因异熟心）中，那舍俱心是劣如乐俱心不很锐利的。如是此等七种不善异熟及前面的十六种善异熟，是二十三种欲界的异熟识。

　　　　（二）（色界异熟）其次色界的异熟心，和色界的善心同名，有（57～61）（初禅乃至第五禅的）五种。然而善心是由于等至（定）在速行的过程中而转起的；而此异熟心是在生于色界由结生、有分、死（的三作用而转起的）。

　　　　（三）（无色界异熟）如色界的异熟心相似，而这无色界的异熟心，亦与无色界的善心同名，有（62～65）（空无边处乃至非想非非想处）四种。它们（善与异熟）的转起的差别，亦如色界中所说。

　　　　（四）（出世间异熟）出世间异熟心，因为是四道相应心的果，所以有（66～69）（须陀洹果乃至阿罗汉果）四种。它们是由（圣）道的过程及由果定二种而转起的。如是于四地中，共有三十六种异熟识。

　　　　（乙）（唯作无记心）其次唯作，依地的差别，有欲界、色界、无色界三种。

　　　　（一）（欲界唯作）此中，欲界有二种：无因与有因。

　　　　（无因唯作）此中，没有无贪等之因的唯作为无因。依意界及意识界的差别故有二种。此中，（70）“意界”是有识知于眼识等的前行的色等的特相。有转向的作用。以色等现前的状态为现状。以断去有分为直接因。它只是与舍相应的。其次“意识界”有共（凡圣共通）不共（唯在阿罗汉）二种。此中，（71）“共”的与舍俱的无因唯作，有识知（色声等）六所缘的特相。依其作用，则于五（根）门及意门中有确定、转向的作用。以同样的（确定及转向的）状态为现状。以离去无因异熟意识界及有分（心）的任何一种为直接因。（72）“不共”的与喜俱的无因唯作，有识知六所缘的特相。依作用，则有诸阿罗汉对诸丑恶的事物（如骨锁、饿鬼的恣态等）生笑的作用。以同样的（生笑）状态为现状。一定以心所依处为直接因。如是欲界唯作无因心有三种。

　　　　（有因唯作）其次有因，依喜等的差别，如欲界的善心，有八种（即73．喜俱智相应无行，74．喜俱智相应有行，75．喜俱智不相应无行，76·喜俱智不相应有行，77．舍俱智相应无行，78．舍俱智相应有行，79·舍俱智不相应无行，80．舍俱智不相应有行）。但善心只是在有学及凡夫生起，而此（唯作心）则只在阿罗汉生起，这是它们的差别处。如是先说欲界的唯作心有十一种。

　　　　（色界及无色界唯作）色界（唯作心）及无色界（唯作心），如善心（同名的）有五种（81～85）及四种（86～89）。但这（唯作心）只是在阿罗汉生起的，这是和善心不同之处。如是于一切三界有二十种的唯作识。

　　　　上面有二十一种善心，十二不善心，三十六异熟心，二十唯作心，一共有八十九种识。

　　　　（2）（八十九心的十四作用）此等（八十九心）依十四种行相而转起，即（一）结生，（二）有分，（三）转向，（四）见，（五）闻，（六）嗅，（七）尝，（八）触，（九）领受，（十）推度，（十一）确定，（十二）速行，（十三）彼所缘，（十四）死。怎样的呢？即：

　　　　（一）（结生）由于八种欲界的善心（1～8）的潜力，而有情生于（六欲）天及人类之中的时候，便（转起）八种有因的欲界异熟（42～49）（而结生）；以及堕于人类之中的半择迦等的人，而（转起）力弱的二因的善异熟与舍俱的无因异熟意识界（41）而结生，这是他们（在前世的）临终之时所现起的业，业相及趣相，不论以那一种为所缘而发生的，这是（由欲界的善心之力）转起九异熟心而结生。其次由于色界（9～13），无色界（14～17）的善心之力，（有情）生于色，无色界的时候，便转起九种色及无色界异熟（57～65）（而结生），这是他们（在前世的）临终之时所现起的业及业相，不论以那一种为所缘而发生的。其次由于不善心之力，（有情）生于恶趣之时，便转起一种不善异熟无因意识界（56），这是他们（在前世的）临终之时所现起的业、业相、趣相，不论以那一种为所缘而发生的。如是当知这里有十九种异熟识是依结生（的作用）而转起的。

　　　　（二）（有分）当结生识（在怀孕时）息灭之时，即刻随着那（十九异熟识中的）任何一种业的异熟的结生识，并于那（结生识的）同样的所缘，起了（与结生识）类似的有分识（潜意识）。如是连续同样的再再生起无数的有分识（生命流），如河流相似，甚至在无梦的酣睡之中，直至有别的心生起而来转变它。

　　　　如是当知依有分（作用）而起彼等（十九）识。

　　　　（三）（转向）其次有分这样相续转起之时，若诸有情的（眼等）诸根获得了取其所缘的机会，那时如果是色现于眼前，则眼净（眼根）击触于色缘。由于击触之力，而有分（潜意识）波动；继之于有分息灭之时，即于那同样的色所缘，生起好象是有分的断绝而行转向（唤起认识的注意）作用的唯作意界（70）。于耳门等也是同样的。如果六种所缘现于意门之时，在有分的波动之后，生起好象是有分的断绝而行转向作用的舍俱无因唯作意识界（71）。如是当知由转向作用而起的唯作识。

　　　　（四～八）（见、闻、嗅、尝、触）其次在转向之后，于眼门生起以眼净（眼根）为所依而行见的作用的眼识（34～50），于耳门等生起行闻等作用的耳、鼻、舌、身识（35～38，51～54）。在此等识中，如果对好的及好的中境而起的为善异熟（34～38）；如对不好的及不好的中境而起的为不善异熟（50～54）。如是当知依见、闻、嗅、尝、触（的作用）而起十异熟识。

　　　　（九）（领受）其次依照此等说法：“即在眼识界的生起和息灭之后，生起心、意、意思……乃至……是相当的意界”，所以即在眼识等之后，领受它们的境（认识的对象），即是说在善异熟（的前五识）之后而起善异熟（的意界）（39），在不善异熟（的前五识）之后而起不善异熟的意界（55）。如是当知依领受（的作用）而起二异熟识。

　　　　（十）（推度）其次依照此等的说法：“即在意界的生起和息灭之后，生起心、意、意思……乃至……是相当的意识界”，所以即是对意界所领受的境加以推度，即是说在不善异熟的意界之后而起不善异熟（意识界）（56），在善异熟（意界）之后对好的所缘而起喜俱的（善异熟无因意识界）（40），对好的中所缘而起舍俱的善异熟无因意识界（41）。如是当知依推度（作用）而起三异熟识。

　　　　（十一）（确定）其次即在推度之后，于那同样的境上而起确定的舍俱唯作无因意识界（41）。如是当知依确定（作用）只起一唯作识。

　　　　（十二）（速行）其次在确定之后，如果