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因为罪进来，婚姻能防止罪的产生，所以要有婚姻。这不是为肉体安排，这里面是有相当清楚的分别。
夫妻不可分开保罗在哥林多前书第七章里面，说到婚姻的问题，在起头的时候，就说，男人不能主张自己的身体，女人也不能主张自己的身体。你们看见说，保罗在这里有够清楚的教训，除非为了事奉主的缘故可以分开之外，为着防止奸淫，就不应该分开。神为着防止奸淫的缘故，就给我们看见说，应该结婚，并且应该不分开。
感觉过强应该结婚保罗在这里用相当重的字眼提起说，有的人他是感觉过强的人。感觉过于刚强，欲火攻心的人，保罗说，应该结婚。保罗没有责备这样的人。保罗没有说你有强的感觉是错的，你有强的感觉是罪，所以要为肉体安排。保罗说，你有强的感觉，你要结婚。与其有强的感觉，倒不如结婚好。所以，你们看见神的话对于这件事非常清楚。性的感觉不是罪。就是性的感觉相当强的人也不是罪。并且神规定的感觉强的人应该结婚。不要一面又不结婚，一面又落到罪里面去。这就是主给我们看见的。
这样，婚姻的设立，就变作有旧约和新约两个不同的方面。在旧约里，乃是给我们看见说，有一个配偶，给我们帮助，在新约里乃是说，能够防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面乃是注意彼此的帮助，一面乃是为着防止犯罪。
为要一同受恩
第三，彼得在他的前书里三章七节说，乃是「一同承受恩典的器皿」。换一句话说，神欢喜夫妻一同来事奉祂。神欢喜有亚居拉、百基拉来事奉祂，欢喜有彼得和他的妻子，犹大和他的妻子一同来事奉祂。
所以，你们要对初信的弟兄说，在基督徒的婚姻里，有三个基本的性质。一个是彼此帮助，一个是防止犯罪，一个是在神面前两个人一同受恩。所以不只是一个人作基督徒，乃是两个人在神面前作基督徒。不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。
童身的问题
圣经是顶奇妙，一面给我们看见说，性是没有罪的，婚姻是神所定规的，是神所发起的，也是防止罪的。但是，另一面，圣经也给我们看见说，有的人虽然有性的感觉，可是他在神面前这个感觉不强，没有需要来满足这个感觉的要求，圣经就劝这样的人守童身。
守童身能身体完全为主用
不是说，童身比结婚更圣洁（指属灵方面的圣洁）。但是，守童身的人，的确能够将身体的力量，完全用在主的工作上。这一个，你看见也是在哥林多前书第七章里。
保罗给我们看见说，结婚的人有三个难处，第一，保罗对我们说，结婚是一个缠累。他说，「有妻子缠着」（27节），所以是一个缠累。所以，许多时候，一结婚就不得自由。一结婚，就有许多事情要作。因为有妻子缠着，所以就不得不作。第二，结婚的人有苦难。他说，「肉身必多受苦难」（28节）。人一有婚姻，自然而然肉身的苦难就必加增，叫你不能专心事奉主。第三，结婚的人是为着世上的事挂虑（32…34节）。而这一个挂虑，主耶稣在马太福音十三章说，很容易叫麦子不能结果子。这一个为着世上的事的挂虑，很容易叫麦子被挤在荆棘里面，不能够结果子。结婚在家庭的事情上有他的难处——有缠累、有苦难、有挂虑。
保罗的这一句话，不只是对作工的人说的，并且也是对所有的弟兄姊妹说的。因为人如果守童身，能够省去许多难处。保罗没有命令叫他们守童身，但是读保罗的话，保罗的倾向是要叫人守童身。所以，保罗在那里没有什么，只是将事实来告诉这些弟兄们，你们如果结婚是好，你们能够免去犯罪的危险，可是多有缠累，多有苦难，同时多有世上的挂虑。
什么人可以守童身
保罗在下面就给我们说，什么种的人可以守童身。
1。要有神的恩赐
他说，有的人，有神的恩赐的人，他就可以守童身。守童身乃是神的一个恩赐。这个人接受神的恩赐是这样，那个人接受恩赐是那样。我在这里，我需要结婚；结婚的人也有神的恩赐，没有恩赐，结婚不来。所以，保罗说：「各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」（7节）守童身的人，有神的恩赐，结婚的人，也有神的恩赐。
所以，一个守童身的人，第一个条件，就是只有性的感觉，而没有性的强迫。你们知道，有的人性的力量在他身上是强迫他，有的人是只有性的感觉，而没有强迫他。凡是在一个人身上有性的感觉，而没有性的强迫的人，可以守童身。这是第一个条件。
2。自己意思且是坚定的守
三十六至三十七节：「若有人以为自己待他的童贞不合宜，也过了年岁，事人当行，他就可随意辨理，不算有罪，成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下童贞，如此行也好。」保罗给我们看见说，这乃是你自己的意思，你自己要。不只是你这一个人只有感觉的存在而没有强迫，就可以守童身，并且是你要守童身，是你有意思守童身。你们要记得，和合本里面「女儿」两个字，在希腊文里不是女儿，是指着童贞说的。要给他们有正当的翻译。有人在那里以为说，我这样待我的童贞不对，他就可以结婚。有的人在那里以为说，我有意思守童身，他有倾向守童身，不只有这一个心意，并且是坚定的要在这里守，这一个人就可以守。所以心里的坚定是需要的。
3。要没有环境上的难处
第一，必须没有性的强迫，只有感觉而已。第二，你的心在主面前自己有定规，我要守童身。第三，必须没有环境上的难处。在第三十七节里面提起说：「没有不得已的事。」有的人在环境上有难处，不容易安排。有的人如果要守童身，也许家庭里有许多难处，或者其它方面有许多难处，没有法子守童身。所以必需在环境上有安排，你才能守童身。
保罗在这里给我们看见三个基本的条件：一、感觉不强迫我。二、我心里要，我坚定的要这样作。三、没有环境上的难处。这三个条件能定规得下来，你就能够守童身。
守童身与天国和被提发生关系
能守童身的人，的的确确是能够在神面前多得着的人。我想，马太福音十九章是够清楚的给我们看见，守童身的人的的确确更容易进天国。我们必须承认马太福音十九章里「为着天国自阉的人」，相当明显是说守童身与天国发生关系。我们不敢说与天国发生什么关系，但是我们能说，的的确确与进天国有上算的地方。所以，主才在这里告诉我们说，有的人为进天国的缘故自阉，要守童身。
另一面，我们不只看见马太福音十九章里有这么一句话，到了启示录十四章的时候，你就看见那些初熟的果子——十四万四千人——都是守童身的。羔羊无论往那里去，他们都跟着。所以，我们看见的的确确守童身与被提发生关系。启示录十四章里的十四万四千人，是特别早被提的人。马太福音十九章是说到天国。将来我们要知道，他们的的确确在进天国和被提上上算。
今天呢，保罗说，的的确确能够减少苦难，能够好好的事奉神。
这一件事，你们只能摆在弟兄姊妹面前。因为人必须没有性的强迫才能作。必须自己能够定规才能作。也必须在环境里有这一个安排，没有环境上的需要，没有环境上的要求的人才能作。所以，你们要按着圣经的教训，很客观的摆在弟兄姊妹面前。要给他们看见，结婚是圣洁的，不结婚也是圣洁的。结婚是好的，不结婚是更好。结婚是不犯罪的，千万不要弄错，把罪带到婚姻里来。不结婚是能够自由的事奉主。所以，要把婚姻的问题，相当清楚的摆在初信的弟兄姊妹们的面前，让他们在神的面前有挑选。
结婚的对象
在婚姻的事情上，主曾安排下条件，就是与谁能结婚，与谁不能结婚。主在圣经里给我们看得够清楚，神的子民的婚姻，只应当限于神的子民之中。换一句话说，如果有婚姻的事，是应该以神的子民为对象，不应该在神的子民之外来结婚。
旧约的命令
这一个，在旧约里，就有够多的命令给我们看见说，我们不应该在神的子民之外与别的人结婚。
申命记里七章三至四节告诉我们说，不可与在以色列人之外的迦南人结婚。不可将女儿嫁给他们的儿子，也不可叫儿子娶他们的女儿。因为他们必使你儿子转离不跟从主去事奉别神。所以，你们在这里就要给初信的弟兄姊妹看见说，你们如果没有结婚，神在旧约里已经够清楚的给我们看见，婚姻的对象乃是在主里的人。不能在信主的人之外找妻子，不能在信主的人之外找丈夫。最大的难处，就是要叫你们离弃耶和华，去事奉别神。妻子跟着丈夫去拜偶像，是容易的事。丈夫跟着妻子去拜偶像，也是容易的事。因为既然结婚，就很容易去拜他们的神。
约书亚记二十三章十二至十三节也警戒他们，不要与当地的人结婚。他们要成功作一个网罗，要成功作你的刺在你身上，你要看见你的妻子是你的刺，你是丈夫是你的刺，结果要落到网罗里去，要亡国。
在尼希米的时候，从被掳之地回到犹太地后，有许多犹太人，因为娶外邦女子为妻的缘故，结果到一个地步，他们不能讲犹大的话。所以，在尼希米记十三章二十三到二十七节，要他们与外邦的女子完全断绝，叫他们不要与外邦的女子有来往。在这里，你们看见，与外邦的女子结婚，有一个难处，就是你所生的儿女，迟早要跟他们走，不能叫你所生的儿女和你一同事奉神。你们如果娶外教人，或是嫁给外教人，你们很容易叫你们的儿女跟着他们走，睁着眼睛看他们到世界里去，这是相当难的事。
玛拉基书三章十一节给我们看见，他们有许多诡诈的罪，他们亵渎神的圣洁，因他们娶外邦人为妻。你们看见以神的眼光来看，娶外邦女子，就是亵渎神的圣洁。所以，基督徒的婚姻乃是有对象的，基督徒婚姻的对象，只应该是在信徒中间。
你们可以引所罗门的事给他们看。所罗门是最有智慧的王，因为娶外邦的女子，就也拜偶像，陷入拜偶像的地步。
新约的话
新约，保罗对我们说的够清楚。
保罗对寡妇说，要嫁给主里的人（林前七39）。
在哥林多后书六章十四节，保罗就在那一段顶有名的圣经里给我们看见，信的和不信的不能同负一轭。这句话不只是指着婚姻说的，并且也是包括婚姻。是说信的和不信的要作同样的事，达到同一个目的，就像把一个轭摆在两个人的背上来犁田，这是神不许可的。神不许可一个信的和一个不信的在那里负一个轭。旧约里面不能一只牛和一匹马摆在一个轭底下犁田。也不能一匹驴和一匹马摆