都死了,只有在方舟里面的蒙了保全。这里的重要点并不在他们得以逃脱被洪水淹死的厄运,重点并不在这里。这里要我们看见主要的点乃在挪亚一家八口,乃是全人类中唯一从那败坏的事物制度,就是那埋在水底的世界中出来的人。一个人的存亡就系于此,出来的自然就活着,留在其中的注定已沉沦。出来就是得救,得救并非出来以后的结果。请大家注意,这里有很重大的分别。所以什么是得救呢?得救乃是今天我们从那判定要灭亡属撒但的世界中出来。
赞美神,他们出来了!怎么出来的呢?经过水出来的。因此今天信而受浸的人,也是藉水得救,正像挪亚在方舟中经过洪水得救一样。这段藉水得救的圣经,正好说出他们逃脱了今天的世界,他们从整个事物的系统和制度里面出来了,而这些今世事物的系统和制度,加上它的王,已经在神的定罪判决之下。我们特别要对今天要受浸的人说几句话:〔注:这篇信息释放于一九三九年五月在伦敦的一次受浸聚会中。〕请你们记得!浸到水中的不单是你们;当你们进到水中的时候,整个的世界和你们一同进到水中。而当你们从水里出来的时候,你们乃是在基督里出来,是在那曾凌驾于波涛汹涌之洪水上的方舟中出来,而你们身上的世界却从此长留水底。以你们而论,世界从此长埋水底,像洪水淹没了挪亚时代的世界一样。它在基督的死里被制死,永远不再复起。你们乃
是藉着受浸作这样一个宣告:「主阿!我把我的世界留在背后,你的十字架使我和世界永远分开!」
新世界
用象征的方法来说,当你们经过浸水的时候,每一件属于往日世界系统中的事物,都被这水所切断,再也不能回到你身上。从水里出来的只有你们自己。以你们而论:从这水中出来乃是进入到另一个世界中,在这世界里,你所遇见的乃是圣鸽和它所拧下来橄榄树的嫩芽。你们从审判之下的世界中出来,进到另一个满有神圣生命新样的世界中。
我要着重的再谈一次,下到水中的不单是你们,你们的世界也和你们一同进到水中,而你们的世界从此就长留水底。从你们所处那新的地位来看,你们会发现这水一直淹盖着你们从前所属的世界。就是那救了挪亚和他全家的洪水,却将曾是他们生活的世界淹没了。因此同是这浸水,一面将你我摆在基督里这得救的根基上,而另一面,也将整个属撒但的事物体系埋在水底。这受浸不单是结束了你这亚当子孙个人的历史,连你的世界也埋葬了,二者都死了,并埋葬了,无一能以复活。所以受浸乃是一切事情的总结。
这就是说,你不能够将属以往那个旧世界里面的任何东西,带到新的世界中。一切属于原先境界中亚当里的事物,已经留在浸水所代表的审判中,永远不能回头。以往也许你是一家商店的雇员,或者你作人的仆役,或者你是一个老板、经理,或某一个事业的董事。今天你仍然作老板,或是仍然作仆役,但是你们会发现,当你们一摸着神圣事务,当你们来到神的教会中,当你们来到服侍神的时候,这里既没有自主的,也没有为奴的,既没有雇主,也没有受雇的。同样可能你是一个犹太人,或者是一个外邦人;或者你是一个誉满人间,受人尊敬的,或者你被人轻看,声名狼藉,要知道你们都是在亚当里。当你们一从这水里经过,这一切有系统的事物全都成了过去,再也不回头了。相反的你们看见自己如今是在基督里,在此既没有犹太人,也没有希利尼人;既没有化外人,也没有西古提人,只有一个新人。你们乃是来到一个全新的境地,这新境地里的事物,就是那橄榄树和橄榄叶所象征的,它的奥秘就是神圣的生命。彼得说:「这水藉着耶稣基督从死里复活也拯救你们。」(彼前三21)这句话将得救描写得多彩多姿。这里也包含着你已经进入到神正在创造的全新境界。照着圣经的批注家说(参杨氏《圣经分析汇编》):亚拉腊山的意思乃是圣地。姑不论亚拉腊山是不是圣地,我们感谢神,方舟乃是停在那里,更新的大地上,又充满了各种受造之物,正是象征着一个新的创造。从基督的死里面,神带进一个全然是新的创造,与基督的复活联合。祂带我们进入这新造,你我如今都在这新造里面。
也许你要问我说,我们若不受浸有没有什么关系?对于这问题我只有一个答复,受浸是主自己的命令(太廿八19),就是主自己也拒绝了施洗约翰的推诿,受了他的浸(太三13…15)。彼得且说这受浸乃是一个见证,一个说明,见证我们在神面前有一个清洁的心(彼前三21)。见证就是宣告。因此你们藉着受浸,藉着所站之地,也是作了一个见证,也许是无声的见证,乃是用事实作见证。你们从这水中经过,乃是向整个宇宙宣告,你们已经把已过的世界留在背后;现在进入了一个全然是新的世界。这就是得救。你们是公开当众宣告,神已将你们安置在基督里,那全新的地位上。
这一点帮我们解开了圣经中许多问题,如果得救和地狱与罪关联,许多问题就难以解释。举个例来说,这一点显然照亮我们,使我们明白保罗和西拉,在腓立比的监狱里对禁卒所说的话,否则就很费解。当时禁卒问说:「我当怎样行,才可以得救?」你们怎么回答呢?倘若你是一个当今把福音传得很准的人,遇见这样的问题,你一定很有把握的回答他说:「当信主耶稣就必得救。」保罗却在给他答复中加上了一点,「你和你一家都必得救。」我能想象得到,你们要问说:难道我一人信主耶稣,我的一家都能得救?我要再请大家留意保罗的话,他不是说:「当信主耶稣,你和你一家都必得永远的生命。」他是说:「当信主耶稣,你和你一家都必得救。」要记得,保罗注意的乃是那整个事物的系统,和那个禁卒弃绝那系统而从它里面出来。那禁卒既是他家之主,他要宣告从那一天开始,他和他的家要事奉神;当这个宣告当众人宣布之后,连街上过路的人都会指着他们说:「他们是信耶稣的。
这就是得救的意义。向人宣告说,你属于另外一套事物的制度。人会指着你们说:「这一家是信耶稣的,他们是属耶稣的!」这就是主要你们得着的救恩,你们在神面前对众人作见证,「我的世界已经过去了;我现在正进入另一个世界。」但愿神给我们这一种得救,使我们发现自己已经从整个老旧将亡的世界中连根拔出来,稳稳固固的被栽种在那全新神圣的世界里。
赞美神,在这一件事上还有它更荣耀的积极的一面。彼得说过了,「这水藉着耶稣基督从死里复活,也拯救了你们」;之后,他又说:「耶稣已经进入天堂,在神的右边;众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了祂。」(彼前三22)神已经立祂的儿子在万有之上,使一切执政的、掌权的,都伏在祂的脚下。这样的一位神,既能使祂的儿子进到如此的荣耀中,祂也必能救我们,无论是身体或魂,全然进入那新的创造。
两个相隔的世界
现在我们再简单的重述一遍,我们在这里有两个世界。一个是在亚当里的世界,受到撒但极严紧的捆绑;另一个是在基督里的新创造,是神的圣灵工作的所在。你我是怎样从亚当里的那个范围,进到另一个基督里的范围呢?倘若你对这个问题没有把握,不敢回答,那么我换一个方式来问你,「你当初是怎么进到亚当里面去的呢?」因为进去的路,也就是出来的路。你所以在亚当里,因为你生为亚当的后裔。那么你怎么出来的呢?明显是死了,就脱离了。同样你是怎么进到基督里的呢?答案也是藉着生(重生),彼得说:「……藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。」(彼前一3)使徒保罗也说:「我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。」(罗六5)死总结了我们与旧世界的关连,复活使我们与新世界联结。
最后,我们要问说:是什么将这两个世界隔开?岂不是埋葬么?罗马书六章四节说:「我们藉着受浸归入祂的死,和祂一同埋葬。」从一面来说,「埋入祂的死」强烈的说到终结,我在亚当里所有的历史,已经包括在基督的死里面,因此当我从埋葬里面出来的时候,我就能够说:「我是一个完了的人。」但我们能说的不只是这个,赞美神,还有另外的一面。因着基督已经从死里复活,所以当我们从浸水里出来的时候,我能够在生命的新样里行走(罗六4)。罗马书六章三节也包含着十字架这双重的果效。「岂不知你们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?」这句简单的话,同样暗示着受浸的两面。我们的受浸乃是进入两件事:第一,我这个信的人,乃是浸入祂的死。这是一件太钜大的事实,但它岂不正是那么确实?这并非藉着什么办法,因为这节圣经的后半说到第二点,我们受浸归入基督耶稣。藉着受浸我们归入基督的死,结束了和这世界的关系;同时藉着受浸我们归入基督耶稣,那从死里复活的基督,新族类的元首,为我们开启了与这个全新世界联结的门。我们这样从水中一经过,就简单的成功了一切,并坚定又公开的宣布「这个世界已经在审判之下」,当那位从地上被举起来的人子吸引我来归祂之后,这件事在我身上就成为实在。
这是一个何等的福音,当向整个的受造之物宣讲。
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第四章世界已经钉在十字架上
从世界中分别出来,分别归神,是基督徒生活的头一个原则。约翰在他所写的启示录——耶稣基督的启示——里面,蒙指示看见两个永无兼容可能的极端,实质上如同南北极之别的两个世界。他在灵里先被带到旷野,看见巴比伦,就是世上的淫妇和一切可僧之事的母(启十七3)。然后他又受同一位灵的感动,被带到一座高大的山,指示他看耶路撒冷,就是羔羊的新妇或妻子(启廿一10)。两者的对照已经清楚到没法说得更明白了。
我们无论是作摩西也吧,作巴兰也吧,如果要看见神要我们看见的事物,必须像约翰一样,被带到山顶上。许多人所以看不见神永远的计划,虽然听见了,在他们的领会里觉得不过是一些枯燥无味的道理而已,原因就在他们以平原的生活为满足。明白并不感动人;惟有启示才能。在旷野中,我们能看见一些巴比伦景象,如果我们要看见神的新耶路撒冷,那就必须有属灵的启示。我们一旦看见了,就脱离了原来的光景。因此基督徒的一切,全系于眼睛的被开启,但是若要在经历上进入所看见的,必须要准备好放弃那种普通的水平生活,而向上攀登。
分别为圣
那作世上淫妇之母的巴比伦城,她总是一坐大城(启十六19等),以她庞大的成就为夸耀。然而羔羊的新妇新耶路撒冷,正好与巴比伦相对,她乃是一座圣城(启廿一2、10),她的特点乃是一切与她的分别归神相符合。是由神那里而来的,而且预备好了,要归给她的丈夫。因此她拥有神的荣耀。这是我们众人的经历。我们里面那出于神并全然分别归基督的,才是我们的圣洁。同样的原则,只有出之于天的,才能再回到天上,因为此外再无一物是圣。什么时候我们离开了这一个圣洁的原