42、为什么说每个人的世界（世间）不一样（60页）
答：我们的身口意透过贪、瞋、痴所抓取的世间就是苦海，这个苦海可以扩及到三界，就是欲界、色界、无色界，所以每个人的世界都不一样。
43、怎样正确对待境与心、修行者男与女这两个问题？（63页）
答：①、不是境界系缚你，也不是天生下来你的心就是一个罪恶的心，如果客观的世界系缚你，你是带着业障身来，这样你修行没有用呀，没办法解脱啊！
②、女人业障比男人重，女人比男人少修五百世，不是这回事！只要好好闻思，女人一样可以证阿罗汉。不要轻视自己，大丈夫是没有男女相的，当身见破除掉后，女人一样是大丈夫。所以对宗教师们的原罪、业力说。要能够看破，不要被其所吓住，所障碍住。
44、世间法有绝对的是非标准吗？（66页）
答：世间法没有绝对的是非标准，然而我们学佛之后，要衡量怎样在善恶之间做一个平衡的考量点，怎样让弊的方面减少到最小，如果你能以慈悲心出发去进行选择的话，大致就不会错。
45、你是否也将你的小孩当作你欲求的投射呢？这是在疼爱小孩吗？（67页）
答：父母对待孩子的爱应该是很单纯的，应该无条件无所求的协助孩子成长，而不是把孩子当作自己欲望的一个投射，把自己想做而没做的，想学而未能学的，强加到孩子身上去完成，去实现，孩子未必有兴趣，这样做并非是真正疼爱孩子。
46、吃素与解脱有何关系？怎样正确对待吃素与不吃素的问题？
答：吃素跟能否解脱是没有关系的，佛陀本来是没有吃素的，如果你喜欢素食你就食素，如果你不吃素也随缘，只是吃素的人，不要被戒律戒条卡住，不要执著戒禁取。吃荤的人最好选择三净肉，不要认为吃素才是修行人，没有那个必要。
第四章 惭愧心
五十八、修行没有惭愧心是什么结果？
答：1。继续抓名、抓利；
2。在世间法、在有为法里绕圈子。
五十九、修行有惭愧心是什么结果？
答：有了惭愧心就等于看到了自己的不足和丑陋，于是才能反省、内观，力争改变、净化自己。
六十、惭愧二字增长什么？
答：增长清净道，永闭生死门。 一个修行者有惭、有愧，他的心才会柔软下来，慢慢地建立正知正见，信心会渐渐产生。当有了信心，深入探讨三法印、四圣谛，才能进一步去求证。
六十一、怎样才能跳出自己狭小的框框？
答：一个人的视野、心胸没有打开，就会有很多的我是、我能、我慢。这样，就没法看到自己的不足。学佛呢？就是要把我们的视野、胸襟打开。如果能照见自己是井底的青蛙，才会愿意跳出狭小的框框。当自我大死一番之后，才能溶入不生不死的世界。只有“自我”消失，才能体证到“空”、体证到涅槃，溶入一体的世界。
六十二、什么是我慢？怎样产生的？
答：我是什么……。，我能怎样、怎样……。，我比别人强等的展现，就是我慢。我慢的产生是因为不了解缘起法，没有看到那个“我能”的背后是众多因缘的支撑，包括“我”的存在，也是大自然地、水、火、风的支撑。
六十三、好坏、美丑、善恶是怎样产生的？
答：客观的实相世界没有这些，好坏、美丑、善恶是人类头脑中的产物，是二元对立的观念，是人类以“自我”为标准所划分出来的。
六十四、请划出图表来解析二元对立。
六十五、没有证阿罗汉果前能相信自己的意识吗？
答：不要相信自己的意识，因为每个人的框框标准不一样。透过自己的框框标准界定出来的是非、善恶，未必是真的。因为这里有我们的扭曲、污染。当有一天“自我”的框框、架构没有了，就能够见如实、知如真。
六十六、为什么界线是战争的导火线？
答：有界线就会有敌对。当界线划分出来，就会有我所要的和我所不要的，于是冲突不断。
六十七、为什么说一些修行人也在构筑梦幻世界？
答：一些修行人没有走上“出世间法”的解脱道，想越修越厉害、越修越有所得，求神通、求法力，一心想当人天大法师、当众生的偶像，求名求利，这都是在构筑梦幻世界。
六十八、智慧型的佛教特点是什么？
答：不满足信仰，有求真求证的精神。
增补：
47、惭愧心的重要性是什么？（71页）
答：惭愧心是让我们增长清净道，永闭生死门，对于我们迈向解脱道，会有正面的帮助，这是一个很重要的基础，当一个人发出惭愧心之后，会积极脱离生死轮回，会一路一直向解脱道迈进，所以惭愧心的重要性，对于我们整个修行次第来讲，是一个很重要的阶段，如果没有惭愧心，就不容易走上解脱道，那一种修行，往往是在有为法里面绕。
48、守护诸根应如何去落实？（72页）
答：就是要减少很多的外缘，更不必去攀缘，让身心渐渐地静下来，有时间就可以用到法义的闻思上，把修行解脱放在你的第一顺位。
49、什么是五下分结？什么是五上分结？什么是十个结？（73页）
答：五下分结：身见结、戒禁取结、疑结、贪欲结、瞋恚结。
五上分结：色界贪结、无色界贪结、掉举结、我慢结、无明结。
十个结：身见、戒禁取、疑结、贪欲、瞋恚、色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明。
50、是非的背后是什么？（75页）
答：我们要能够反观照见到，很多是非，善恶的背后，是我们有一个框框架构存在着，于是顺我则是，逆我则非，标准都是从自我的喜好与厌恶出发，要慢慢去看到才是修行的功夫，只有深观到这些方面，才会看到我是，我能，我慢，惭愧心才会生起。
51、佛陀为什么不让我们去盲目的迷信呢？（77页）
答：要突破迷信层次，必须客观的求真求证，唯有透过你真正的实修实证，你才可以相信。在你还没有实证以前，你都要保持客观。通过实修实证与止观双运你才能够真正产生智慧，这样你才能够协助众生出离苦海，所以佛陀绝对不会要你只是盲目迷信的。
52、为什么逻辑推理与实相不同呢？（77页）
答：因为逻辑的推理是一个公式，是死死板板的，而实相的存在是活的，是变化的，所有一切的现象，都是实实在在的存在，又是千变万化刹那变异的。
第五章 亲近善知识
六十九、动物的吃和人类的吃有什么区别？
答：动物是为生存的需要而吃，而人类是为欲望而吃。
七十、怎样才能知足？
答：把欲望降到生命的基本需要上，让欲望回到单纯的能使生命存活的条件上，改变因欲望而吃为因需要而吃。
七十一、怎样跳出吃与被吃的食物链？
答：了悟生死大事，不再为吃而活着；不再为自我而活着。发挥出生命的意义，为众生为社会多做贡献。
七十二、导致人与人之间矛盾的最普遍的焦点是什么？举例说明。
答：意思食，即主宰欲，控制别人。
七十三、痛苦与成长是什么关系？
答：成长就是改变自己，纠正错误的思想和言行。改变自己是痛苦的，但没有痛苦就没有成长。
七十四、对自己的修行没有信心是什么问题？
答：闻思基础不够，解脱道法宝资料下功夫反复观看、阅读、听闻，然后认真思维，弄通法义，信心自然就会产生。
七十五、逃避老、病、死的修行是什么样？
答：无法导入修行的核心；无法走上出世间的解脱道上，在方便法、世间法里绕圈子。
七十六、什么有生有死？什么没有生死？
答：身体有生死，心没有生死。
七十七、体悟“无常无我”，实质上是提升什么？
答：提升我们的智慧，就好像从麻雀的智慧提升到人的智慧，再从人的智慧提升到佛陀的智慧。
增补：
53、佛陀当年在弘法度众生上是怎么行持的？（81页）
答：①、佛陀是有所谓的皈依，但佛没有说跟我修行后，必须要改变一个人的名字，皈依是向老师表明要学习的决心，请老师协助你走向解脱。
②、佛陀本身并没有指定他的继承人，因佛陀并没有创立宗教、宗派、立山头，有心要向佛陀学习，就可以一起修行。
③、佛陀本人并没有建立道场，哪有地方就到哪里讲经说法。
④、佛陀当年没有菩萨戒，是因为后来因缘时空的转变与需要才产生的。
54、真正解脱的条件是什么？（86页）
答：真正解脱就是把十个结解开，最深层次就是我慢与无明，只要还有我慢，你的苦就不会消失，死神就会存在，唯有自我消失，与空溶为一体，苦才会消失。
55、请说说西方在哪里？（86页）
答：在整个宇宙存在的实相里，没有西方这个名词，只是人们为了方便而做出的一个定义，说有东西南北方，如果向心外去求西方，哪里有西方？因为地球每分每秒都在自转，时刻都在动变之中，整个太阳系，包括整个宇宙也都在动中，没有一个固定点。所以冷静的去看这个实相，就会知道没有一个固定的地方，而且整个宇宙，太阳系，地球都可以称为西方或东方，南方或北方，因为整个地球，太阳系，宇宙都一直在旋转着，因此净土的深意，就在你的心中，你心净则佛土净啊！不必向心外求一个西方净土啊！
56、哪八个字可以综述现象界的一切？（87页）
答：就是“诸行无常，生灭变异”。现象界没有一个存在的星球、银河系会恒常不变，所以现象界一切的存在，它一定是诸行无常，生灭变异的。
57、河水流入大海，怎么跟大海溶为一体？（88页）
答：河水流入大海，就像一个自我汇入大海之后，如果你的自我不死，在茫茫大海里还是很苦啊！你那个自我只是沧海一粟，一个小点而已。只要你有自我，你顶多是一个小点点啊！整个大海都是你界限外的敌人，由此你会感到很孤独，很苦闷啊！死神随时都在界限外边等着你，当你那个自我消失，做到无我时，你就跟整个大海溶为一体，你就会进入无所在，无所不在的境界。
58、如何理解“末法”？（89页）
答：从原始佛法方面来讲，是没有正法、相法与末法之分的，因为真正的法，就是过去如此，现在如此，将来也必然如此，法就是真理，真理是超越时空的。当法在你面前，你没有看到，有等于没有，于是就变成末法，所以真正的末法就是没有见到法。
59、什么叫四双八辈？（89页）
答：“四双”：向初果、证初果为一双；向二果、证二果为一双；向三果、证三果为一双；向四果、证四果为一双。把每一双分为二叫八辈。
第六章 乐见圣贤
七十八、修行到什么程度才是“圣者之流”？
答：证到向初果就进入“圣者之流”，也就是四双八辈。进入“圣者之流”，就属于世间的福田。因为他已经知道解脱道怎么走了。
七十九、敬奉师长有五事，请说出内容？
答：1。给侍所需； 2。礼敬供养； 3。尊敬爱戴；
4。师有教敕，敬顺无违； 5。从师闻法善持不忘。
八十、柔软心的重要性和展现是什么？
答：只有心柔软下来，才能够体悟到无常法印、才能见到法。心不柔软，无法体悟无常法印，修行无法走在出世间法上。有柔软心的展现是：有恭敬心、虚心、真心、诚心，有灵活性。
八十一、没有柔软心的展现是什么样？
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