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所以应机授法，我在年轻的时候，方老师介绍我《华严经》，我也非常喜欢这部经典，很可能过去生中学过，这一生遇到了特别有缘分。以后接受净土的教诲，看到夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面有梅光羲居士一篇很长的序文，介绍这部经。序文里面提到，清朝乾隆年间，彭二林居士他所说的，他讲《无量寿经》即是中本《华严》。我看到这一句，那个时候我讲《华严经》，讲了不少年，我不讲了，我讲《无量寿经》。所以《无量寿经》前后我讲了十一遍，最后一遍没讲完，那时候在新加坡讲的。为什么？《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》，也就是这个意思。现在人喜欢简单，所以我们一切从简，好事情！以后为什么又讲？三个人来劝请，头一个是台南开心法师，找我很多次，每次见面都要求我讲《华严经》。他跟我说“法师，你要不讲，以后恐怕没有人再讲！”我听了也很难过。第二个是北京黄念祖老居士，也给我讲过好几遍，他老人家在的时候，我每次到北京不是别的事，专门去看他。他也希望我讲，能够留一套完整的资料，留给后人做参考。
第三个是韩馆长，韩馆长在病危的时候，往生前二、三天，很恳切的跟我商量，希望把《华严经》讲圆满。那个时候还没有光碟，光碟并不普遍，录相带，希望保存录相带留给后人做参考。我因为她病得很重，我就答应，大概过两天她就走了。一九九九年我在新加坡，新加坡讲经，跟李木源谈到这个事情，李木源非常欢喜，代表启请，所以《华严经》就从新加坡居士林开始。真的经太大，像世尊当年一样七处九会，我们每到一个地方就想办法继续讲。现在保存录相已经讲了四千多个小时，像现在这种讲法，这部经讲圆满至少还要十年，这是个大工程。星云法师以前跟我说，这是很伟大的工程，不容易。我们尽心尽力努力在做，实在讲希望后继有人，认真的学习，最重要的入华严境界。怎么个入法？贤首大师这篇文章就是教给我们这桩事情。他这六大段，前面三段是华严境界，从行四德以下的三段教我们怎样去入。你看先从“随缘妙用无方德”，从这里下手，整个的原则，就是我们在日常生活当中，我们随缘，懂得随缘，随缘里面起心动念、言语造作要与性德相应。讲到我们现前贴身，性德相应怎么相应法？与我们求生西方极乐世界相应，这就对了，我们学的是这个法门。
西方极乐世界这个法门怎么修法？诸位一定要记住，世尊教给韦提希夫人的办法。韦提希夫人遭了家庭变故，儿子叛逆，她苦不堪言，求释迦牟尼佛。佛以神通从空中下降，到达被囚禁的处所，她哀求，这个世间真叫浊恶至极，诸佛刹土有没有清净地方？她求往生。释迦牟尼佛以神力，把诸佛的净土展现在她的面前，让她自己去看、自己选择，她选择极乐世界，她想去。这是《十六观经》的缘起。可是世尊在没有教给她修行方法之前，先教她修三福，而且告诉她，这个三福是“十方三世一切诸佛净业正因”，你说这多重要，这是基础。我们今天把三福忘掉，疏忽掉，所以念佛不能往生，没根！净宗的根本就是净业三福，第一个你看“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了没有？这四句做不到就不能往生。这四句是什么？就是我们最近这几年提倡的儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，你们想想，对不对？慈心不杀落实在《太上感应篇》，后面修十善业道，这《十善业道经》。所以，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》是我们学佛的基础，学佛的根本。这三条没有做到；换句话说，人都没有做好，你怎么能成佛？
你再想想，世尊慈悲，把西方极乐世界介绍给我们，跟我们讲的极乐世界“诸上善人俱会一处”，十善业道里头上善。我们佛念得再好，念得再多，我们的心行不善跟他不能起感应道交。我们怎样能做到上善？所以要晓得，我们今天十善业道为什么做不好？没有《弟子规》、《感应篇》的底子。这个东西好像三层楼一样，第一层是《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是十善业。我们前面两门课没学好，所以十善业做不到，怎么学都学不成功。从这个地方，诸位就要晓得，我们真正想在这一生成就，这三个根可太重要了，疏忽这三个根不行！这三个根的分量不多，很少，你看《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千六、七百个字，分量都很少，要认真努力去真干才行。我们想这一生真成就，那就得真干，真正的忏悔，忏除业障，依教修行，才能成就圆满功德。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五十三集） 2009/6/21 台湾高雄 档名：12…47…53
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十面第四行，我们从第二句看起，从一者：
【一者。随缘妙用无方德。谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】
到这里是一段，这一段前面我们学过。第四这一大段是依前面三种周遍而行四德，这是四德里面的第一德‘随缘妙用’，最重要的就是前面两句，‘依真起用，广利群生’，这才是自性性德的根源。世尊在《华严经》里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，“起用”是德，德的根源就是“依真”。真是什么？真就是前面讲的三段，自性清净圆明体从真起用现出依正二报。依报，宇宙的现象发生；正报，我这个相起来，我起来了，这个我是大乘教里面讲的四净德，这四净德讲“常、乐、我、净”，这是真的不是假的。有真常，真常是什么？自性清净圆明体是真常，永恒不变，惠能大师讲的“本自清净，本不生灭”，就是真常，不生不灭，这是真我。真乐，真乐是里面决定没有苦的现象，无苦就是乐。有乐呢？乐还是苦，诸位要知道，乐是坏苦。真乐是苦乐都没有，才叫真乐；有苦有乐都是起烦恼，苦是烦恼，乐也是烦恼。中国人讲七情五欲，七情里面，头一个就是喜，喜、乐、哀（悲哀），这都属于情，七情，喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲统统是烦恼。连欢喜这个现象都没有，你的心才是真乐。所以有真乐、真净，常乐我净四净德真有，这个地方讲依真起用，真有。
身不是我，身是会有生灭的，常乐我净都是不生不灭。净就是自性清净圆明体，“何期自性，本自清净”，能大师讲的清净，不生不灭是涅槃，“本自具足，本无动摇，能生万法”，真常、真乐、真净。真我，要知道，有，永恒的。身是假我，这个不是真我，这个在世间很短暂，真的像昙花一现。众生，特别是六道里面的众生，哪一个不是把身看作我？这就迷了，不知道真我，把假我误会以为是真我，搞错了，在这里面起心动念，错了。佛是真正觉悟，大彻大悟，见到宇宙人生的真相，就是见到前面讲的一体、二用、三遍，三种周遍，这真相看到了。众生有感，如来就有应，感应道交丝毫不爽，这都属于因果。所以，因果也是跟宇宙依正同时发生的。
修行人真的要想希望在这一生当中走妄尽还源这一条路，妄就是烦恼，虚妄的，妄想分别执着，《华严经》讲的三大类，大乘教里面讲的三种烦恼。妄想是无始无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，说的是一桩事情，《华严》跟大乘教里面名相上不同，意思是一样的，是指一桩事情。这三样东西障碍了我们的真常，我们四净德都不见了，不能够现前，不是没有，只是有了障碍，不能现前。我们如果真的想回头、想还源，还源就是回归自性，回归常寂光，用这本书里面的名词叫回归自性清净圆明体，在大乘里面一般讲究竟圆满成佛。我们现在从哪里下手？现在常常要提醒自己，也就是常常要觉悟，觉悟什么？觉悟身不是我，破身见，破我执。
《金刚经》在中国很流行，流通最广，不学佛的人也读《金刚经》，言简意赅。《金刚经》上讲得很明白，要破四相，四相是妄想，不是真的，“我相、人相、众生相、寿者相”。我不是真的，身不是我，执着身是我，错了。我相要是破了，人相是跟我相对立的，那也不存在。众生相范围就大了，众生相就讲到宇宙，就是能生万法，森罗万象都是虚幻不实，那你就见到大乘教里常讲的“凡所有相，皆是虚妄”，你就都见到，那是众生相。寿者相是时间，时间也是假的不是真的，所谓是一念九世。我们首先要时时刻刻提醒，不要再执着这个身是我，再不要为这个身去造孽，这就错了。你看《地藏经》上讲，“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，道理在此地。《金刚经》一首偈子非常好，我过去把它写出来，印在透明的胶纸上送给同修，这应该是在二十年前的事情，二、三十年前。我印的小张，教人什么？教同修回去贴在家里电视上，透明的，印的是红字，就是四句偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。你打开电视的时候你就看到这首偈，我们看电视要应作如是观，看电视也是在学佛，也会开智慧，也能够妄尽还源。为什么这么做？这样做就是自度度他，广利群生。首先必须自度，自己没有得度决定不能度他，那度他是假的，一定要先自己开悟，才能够帮助别人，才能够影响别人。
下面，昨天我们学了，‘众生根器不等’，这个要知道。为什么不等？众生的根性是平等的，这个要知道，“器”是什么？是器用、作用，不平等，为什么？业力不相同，我们一般讲业障，业障不一样。有人业障轻，有人业障重，差别就很大，业障轻的根就利，利根，业障重的根就钝，迟钝，不相等。业障必须要懂得忏悔，普贤菩萨的十愿，最重要的是前面四愿，礼敬、称赞、供养、忏悔，这四愿非常重要。这四愿里头最重要的就是忏悔，前面三种