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我在那边住的时候，盖了一栋房子，新房子里面四个宿舍，四间。房子盖好之后我搬进去住，到第二天，洗手间里面很多蚂蚁，这是新房子，它从哪里来的，怎么这么多？我洗手间就不能用了。我就跟蚂蚁说，我说蚂蚁菩萨，我早晨起来要用洗手间，希望你们在半个小时之内，你从哪里进来，还从哪里出去。半个小时之后，我到外面去散步，半个小时后回来，一只蚂蚁都没有了，听话！有一次我在中国大陆，晚上我要做晚课，念经做晚课，蚊子很多。我就跟蚊子菩萨讲，我说我现在做晚课，你可不能扰乱我，我做晚课欢迎你们听。结果有三、四十只蚊子就钉在墙上不动，我的晚课做完了，它也还不动，我就去睡觉，第二天早晨还有十几只。它不扰乱我，跟我一起做晚课，我做晚课回向给它。所以礼敬重要，从内心里面它感受到，我相信它会感受到，我们对它礼遇，它对我们的回应也非常之好，这是对动物。对植物也一样，你看我们种的菜园、种的果木树，我们对树礼敬。佛在经典里面告诉我们，树木高度有一个人的高，有一个人高就有树神，我们得尊重它。不是树成了神，是有灵依这个树，他就住在这个地方，好像他把它当作房子一样，他依这个住。几百年的老树，千年的古树，他要住在那里不走的话，我们一般讲他成精，精灵。所以精灵是真的，草木的精灵。小草也有，也有灵住在里面，那个灵就像小孩一样，我听的有同修告诉我，真的不是假的。所以我们菜园，对于树木花草我们都礼敬。
整个大自然，我们前面读三种周遍，周遍法界、出生无尽、含容空有。大师给我们举例子，一微尘，微尘我们肉眼看不见，是物质里面最小的，现在科学名词叫基本粒子夸克，大概是属于这类的，它都有见闻觉知。所以，物质现象跟精神现象是同时发生的，物质现象里面有精神，精神现象里有物质，它分不开。这个说法跟法相宗讲阿赖耶的意思是一样，阿赖耶识里头三细相，称为阿赖耶。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏识，藏是含藏，它藏什么？整个宇宙的信息都藏在里面。我想现在科学家讲的，或者是我们贤首国师在这里面讲的微尘，一尘，那一尘我相信就是阿赖耶，就是佛经里讲的阿赖耶。阿赖耶的三种现相，第一个是业相，业就是动，振动，振动才发生的现象，第一个是业相；第二个是转相，转相也叫做见分；第三个是境界相，也叫做相分。相分就是物质现象，见分就是精神现象，所以自性里本来有见闻觉知，见闻觉知不生不灭。物质里头都有见闻觉知，由此可知，遍法界虚空界它是个有机体，它不是死东西，一粒尘沙都有见闻觉知。我跟江本博士见过好多次面，我去参观他的实验室，我告诉他，我说现在水你实验出来，它有见闻觉知，在佛经里面讲，所有一切物质现象统统有见闻觉知。现在他们也扩大领域在实验，实验确实证明是真的不是假的。所以，精神跟物质是一不是二，从阿赖耶的三细相我们能了解。
所以佛教给我们礼敬诸佛，这个诸佛就是包括遍法界虚空界，不单指有情，《华严经》上还有句话说“情与无情，同圆种智”。有情，我们现在的名词叫动物，无情是植物跟矿物，包括自然现象。在佛法里面，你看就用两个字就概括了，诸佛，所以诸佛范围多大。我们的礼敬也是遍法界虚空界，这些年我们常说“爱心遍法界，善意满人间”，我们从礼敬着手。礼敬非常重要，不能小看它，千万不要以为这是形式，没有必要，那错了；这个形式是必要的，是非常重要的，不能不这么做。今天大家疏忽掉了，所以才有这么多灾难，你要细心想想，为什么会有自然灾害？会有风灾、会有地震、会有海啸，为什么？我们对他们不尊敬。他们没有成佛，既没有成佛，他也有贪瞋痴慢，我们敬他他欢喜，我们不敬他他怨恨，怨恨他就报复。我们今天科技发达，用机械化的耕种，用化肥、农药，破坏了自然生态的平衡，他报复你，这个事情就麻烦了。所以我们一定要懂得，如果礼敬不是这么重要，诸佛如来为什么把它摆在第一条？在中国，佛教没到中国来，古圣先贤也把这个摆在第一条。你看《礼记》的头一句，“曲礼曰，毋不敬”，礼是什么？礼的意思就是自卑而尊人，自己谦卑，尊重别人，这叫礼。在佛法里面他了解整个宇宙跟自己是一体，所以礼敬要遍法界，诸佛的意思就是遍法界虚空界。一切人、一切事、一切物都不能够失礼，都不能够失敬，礼敬两个字太重要了，这大根大本。我们要想修行成佛，这两个字做不到，那就决定成不了佛，我们不可以不这么做法。我们对人行礼，深深九十度鞠躬礼，人家问你，你为什么这样？我想作佛，你就直接了当告诉他，我想作佛，所以我就这样做，你不想作佛，所以你不会做。
第二个“称赞如来”，你看这里换了字，称赞用如来，礼敬用诸佛，这个意思不一样。如来就是佛，佛就是如来，是的，但是意思不相同。说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的，这就不一样。在相上讲，我们要一切恭敬，决定是平等心，决定没有分别；但是称赞如来，这里头就有分别。如来是什么？如来是自性，与性德相应的称赞，与性德不相应的不要称赞，不像诸佛一样，诸佛是平等的。性德是什么？我们讲最浅的，在《华严经》上讲，它这里举四种性德，第一个随缘妙用，威仪有则，它讲这个，柔和质直、代众生苦，它讲这个，这是最大的纲领。我们现在学习，要契合现前我们的生活环境、我们的程度。我们中国人，古圣先贤教给我们，五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，忠孝仁爱信义和平，就这么几个字。我们起心动念、言语造作、待人接物与这些字相应，称赞，跟这些事情相违，不称赞。譬如他不孝顺父母，不忠于他的工作，言语不守信用，我们不称赞，对他要不要有礼貌？要有礼貌。礼是不能少的，不称赞他。在佛法里面，基本的，与性德相应的，三皈、五戒、十善，这个能够奉行、遵守，表现在你日常生活当中，这是应当要赞叹的。所以与性德相应的赞叹，与性德相违背的不赞叹，不赞叹也不要把别人的不好放在心上，那你就错了。
我们常常提醒同学，我们要修清净心。学净土宗，《无量寿经》是我们最重要的一个依靠，《无量寿经》的经题上，就把修行的纲领给我们提出来，“清净、平等、觉”，这是修行的纲领，果报是“大乘、无量寿、庄严”，就是佛在华严上讲的智慧德相，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相。一切众生皆有如来德相，现在如来德相变质、不见了，要怎样恢复？你修清净心、修平等心，觉而不迷，就恢复了。所以这都是性德，清净平等觉。我们就要记住，要修清净心，决定不能被染污，什么东西染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，你不清净了。还有个最严重的染污，看别人的不是，把别人的过失完全放在自己的清净心里头，心不清净，心坏掉了。我们懂得这个道理，应该怎么样？应该常常看别人的好处，不要看别人的坏处。别人的坏处我们不说，更不能放在心上，要修自己纯净纯善的心，这就好，这就跟如来相应，才能长我们的德行，长智慧。
平等心很重要，平等心是决定不能有贡高我慢的念头。你觉得别人都不如我，你的平等心没有了，要知道平等心是佛心。佛在经教里面常常跟我们讲十法界，十法界是怎么形成的？是心变现的。当然业因很复杂，不是那么单纯，在复杂的业因里面，哪个业因是最重要的？第一个，佛给我们说出来。佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心，诸天是上品十善四无量心，四无量是慈悲喜舍，人道是五戒心，饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心。我们想想，我们在日常生活当中用什么心，将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度，你走的是菩萨道；念念是平等心，你走的是佛道，这个重要。念念是贪心，麻烦大了，贪心是鬼道，你走的是鬼道；念念是瞋恨、是嫉妒，那是地狱道，麻烦可大了。所以，道是自己造的，果报不能怨恨任何一个人，自作自受，没有人替你安排，都是自作自受，这是不能不知道的。
我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识，他是表演给我们看的，怎样行菩萨道，怎样行佛道。诸位一定要知道，佛法是修行成就的，不是念经成就的，也不是念佛成就的，讲经也不能成就，行出来的，你要去做到才行，这个很重要。古圣先贤、诸佛菩萨，他教人是把行都摆在第一。我们中国老祖宗，教我们笃行，你看讲学习五个科目，博学、审问、慎思、明辨，最后是笃行，如果没有行，前面学的都没用处。我们现在的名词叫学，学佛的叫佛学，儒学、道学，这个不管用，没有办法帮助你向上提升。要怎样？学佛、学儒、学道，肯定帮助你提升，这个学就是笃行。真正有笃行的人，一定是往上提升，提升的快慢，与你的善根福德因缘有关系；与学不学也有关系，不大。像六祖惠能大师，他没有学过，他是个樵夫，不认识字，他一开悟，世出世间法全通了，你去问他，他都能解答，他都能讲得很圆满，智慧开了，清净心现前。清净心起作用是照见，你们念《心经》，“照见五蕴皆空”，你心不清净，不起照的作用，心清净，它就起照的作用。心不清净要学，心清净了不需要，这个道理一定要明了，清净平等觉是太重要了。称赞人好，专门看别人的好处。人在世间没有十全十美的，好人他也有缺点，坏人他也有好处，称赞别人的好处，把别人不好处忘得干干净净，不放在心上，这不但提升自己，而且广结人缘，你的人际关系一定非常好。所以这个要懂。
第三个“广修供养”，重要！广修供养这是普遍的，别人有需要的我们一定帮助他。学着尊重别人，这也都属于供养，学着关怀别人、照顾别人、帮助别人。早年我跟章嘉大师三年，他老人家圆寂了，过世了，我跟他的时候他六十五岁，好像他是六十八岁过世的。我学佛的基础都是他老人家教的。他告诉我，人都贪财，能贪得到吗？贪不到。怎样才能得到？佛氏门中，有求必应，他说你要如理如法的求，没有得不到。你看人求成佛都能得到，求发个财不是鸡毛蒜皮小事吗？哪有得不到的，所以你要懂方法。人命中有财，财从哪来的？财布施来的。过去生中布施得很多，他命里财库满满的，无论干什么事情他都赚钱，他财源源源不断进来。他布施的时候很痛快、很欢喜，这一生当中赚钱一点都不操心，钱自己就进来了。布施的时候有后悔，布施得很勉强�