样子给我们看。我们要能像他一样，一下放下不就成就了吗？这个话在我们分上说得容易，做起来真不容易，谁不想放下，谁不想立地成佛，为什么成不了？为什么放不下？烦恼习气太重，这是放不下的第一个原因。第二个原因，对事实真相不了解，诸法实相，所以那个放下的心不真、不恳切。佛慈悲，当年住世讲经说法四十九年，为什么？为的是把诸法实相讲清楚、讲明白。众生真是听清楚、听明白，他放下的决心就生起来了。
了解事实真相，应该放下，为什么？自性里头没有这些东西，而是我们迷失了自性，以为真有，错了。在这些幻相里面，大乘经讲得很好，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”。你把梦幻泡影当作真的，真有这桩事情，拼命执着它、分别它。没有六道轮回，自己制造个六道轮回；没有十法界，自己制造十法界。这才是事实真相，十法界、六道本来没有，现在有没有？给你讲真话，现在还是没有；你认为有的，那有是个幻相，是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解，自然就很容易放下，不再执着！知道我们无始劫来到今天，在六道里打滚，搞生死轮回，苦不堪言，叫自作自受，冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意，我们不能不知道。再说佛有没有真的说法？没有，我们错了，把我们错处点醒，如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟，解悟得不得到受用？不得真受用。为什么？出不了轮回，出不了十法界。那要怎么样？证悟。解悟之后，解悟是看破，看破之后要放下，放下就是证悟，真得受用，真得利益。悟了之后那个戒不要人劝，你自自然然全都做到。
从哪里做？佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做，所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则，皈依佛，佛是什么？佛是觉，皈是回头。我们不觉，迷了，迷而不觉，佛教导我们皈依佛。这个佛，诸位一定要知道，自性佛，不是外面的佛，佛是自己！所以皈依要懂得皈依自性三宝，你是真皈依，不是皈依外面的。外面你要记住，大小乘经论里面佛都常说，“心外无法，法外无心”，心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道，自己还不知道，外道就是心外求法，这个没有用，你功夫不会得力。要皈依自性三宝，自性觉就是自性佛，自性弥陀，自性释迦，自性毗卢遮那，这个道理要懂。释迦是什么？你要知道名号的含义，释迦是能仁，印度称释迦牟尼佛，翻成中国意思，释迦是仁慈的意思，对待一切众生能有仁慈的心，这叫释迦；牟尼是清净的意思，对待自己。对自己要清净，对别人要慈悲，清净、慈悲就是自性觉，就是自性佛，你看这个意思多好，你真的皈依释迦牟尼佛。阿弥陀佛是什么意思？这都是梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。眼见色觉而不迷，耳闻声觉而不迷，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界都能够觉而不迷，叫皈依佛，这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正，儒家讲“诚意正心”，这个正字里面意思就是诚意正心，真诚，正念，没有邪思，正而不邪，自性正。这是皈依法，皈依自性法宝，就是中国老祖宗所讲的“诚意正心”。皈依僧，僧也是自性僧宝，是什么？清净，六根清净，一尘不染。六根在六尘境界当中，时时刻刻保持清净，决定没有染污，什么叫染污？生烦恼就叫染污。中国古人讲七情五欲，五欲是财色名食睡，你在这上面起心动念就染污，分别执着是严重染污。僧的意思是不染，净而不染。七情是你动心，七情是什么？喜怒哀乐爱恶欲，那个欲就是五欲，我们起这个念头就染了，心就不清净。
所以佛法修行，三皈依叫佛法僧三宝，觉正净是总原则、总纲领，用什么方法来修成？用十善、用戒律。十善也是戒律，是最根本的戒律，《十善业道经》上，佛讲得很清楚，从人天法到声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依它做根本。十善我们怎么落实？我们用《弟子规》落实它，我们用《感应篇》来落实它，我们用古圣先贤，包括许多宗教创始的这些大师、大德们的教诲，总不外乎伦理的、道德的、因果的，这些教诲来落实。为什么？因为它们全部都是性德，都是自性自然流露的。记住，不是创作、不是发明，不是制作这些教条牵着我们鼻子走，不是的，我们这样想，我们就全错了。特别是佛门里面，这些大师、大德都已经做到无我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他怎么会牵着我们鼻子走？他怎么会干涉我们的行为？这些戒律、这些规矩，我们必须肯定、必须能体会到，它是我们自性性德的自然流露，你能体会到这个层次，你就欢喜接受，你就会依教奉行，天天拿这个标准来修正自己的起心动念、言语造作。我起心动念、言语造作有没有罪过？戒律是标准，一展开都符合，欢喜，我今天做得不错。展开一看，许多应该做的没做，不应该做的都做了，违背性德，错了，自己要认错，要忏悔，忏悔是什么？改过，后不再造。无上菩提是佛证得的，正等正觉是菩萨证得的，正觉是阿罗汉证得的。菩萨以上可以称菩提，可是世尊在经典上，有的时候阿罗汉证得的也称菩提，声闻菩提、缘觉菩提。我们要懂得这些意思，没有一个是不从持戒上修成的。
凡夫迷失自性太久，佛菩萨、祖师大德常讲，无量劫我们在轮回里面循环打转，迷失自性太久太深，所以养成烦恼习气。这种烦恼习气，世间有些圣贤把它称之为禀性，也有道理。而在佛法里面，它不称禀性，它称为俱生烦恼，不是你这一生学的，是你前世带来的。俱生跟着你出生一起带来，过去生中的烦恼习气愈染愈深。要知道本性里头没有，习性里头有，这是属于过去生中的习性，贪瞋痴慢疑恶见是俱生烦恼。现前的烦恼，根尘相接触的时候，眼见色、耳闻声，顺着自己的意思就生欢喜心，诸位要知道，欢喜也是情执，不合自己的意思就起瞋恚。欢喜起贪心，就贪，希望得到，不欢喜的希望离开，这是什么？这是造业。六根接触六尘境界起什么念头？分别执着，他就造业。造业就会有果报，为什么？果报是从心想生。你心地善、善良，善良是什么？善良的人不为自己，为别人。真正立志，觉悟了，我这一生到这世界来，不为自己，我要为众生服务，全心全力奉献给众生，这是菩萨行，不为自己。学佛的人为正法久住，为弘法利生，这是菩萨，这不是普通人。从哪里做起？从自己做起。自己从什么地方做起？从持戒、修定、开慧，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，从这里做起。修戒定慧就是对付贪瞋痴，不是别人，自己的事情。贪瞋痴是无量劫来习染的恶习气，必须认真努力去修戒定慧，养成一个与自性性德相应的善法，把这些妄心里面不善的恶习气，把它淘汰得干干净净，这就成功了。
‘应当具足持净戒’，“应当”是劝勉我们，“具足”是圆满的，不是做一半，做到位还不行，得圆满到位，这个很重要。戒律清净了，心就清净，清净心起作用就生智慧，智慧能解决问题，能帮助自己提升灵性。诸位要记住，提升灵性要靠智慧，不再造罪业。没有智慧的人，你用的是妄心，也就是说烦恼习气当家做主，它叫你做恶业，不是叫你做善业。再看看下面一句，大师引用《梵网经》上的话：
【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】
这个‘是’就是戒律，遍法界虚空界过去、现在、未来，修菩萨行的人不知道有多少，这个地方用‘微尘’来形容，“微尘”无量无边、无尽无数。由此可知，佛菩萨多，太多太多了，他们能成菩萨、能成佛果，靠什么？靠戒律。我们再说得明白一点，靠《弟子规》，靠《感应篇》，靠《十善业》，我们决定不能轻视。大家在一块共修修什么？就修这个，生活在一起，天天在一起，历事炼心。特别在人事环境里面，大家在一块相处，修清净心，学觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是总纲领。用在日常生活当中，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。十善业一展开，你看看前面大师告诉我们，“大乘八万，小乘三千”，小乘人讲三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，从哪里来的？都是从十善业道来的。十善业道归纳起来十条，展开八万四千，再展开无量无边，十善全包了。修行行门里面抓到这个纲领，哪有不成就的道理！我们再看，底下引用《起信论》：
【起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸波罗蜜。】
‘以知’，这个“以”跟已经的意思相通。我们在经教里面听到佛菩萨的教诲，知道法性是圆满的，法性就是本性，就是自性。菩萨成佛，明心见性，见性成佛，见的什么性？就是见的法性。真正知道‘性体无毁禁’，“毁”就是毁犯，“禁”就是禁戒，法性体里面有没有？没有。这两个字也可以代表法性里面没有丝毫染污，没有丝毫过失，找不到，没有丝毫缺陷，它是圆满的。惠能大师见性了，告诉我们，“自性本自具足”，本自具足就是大圆满，这里头没有一丝毫不善。所以菩萨‘是故随顺法性行尸波罗蜜’，“尸”是尸罗，印度话翻成中文就是持戒。梵语“檀那”，中文翻成布施；梵语“尸罗”，中文翻成持戒。所以持戒是随顺法性，好！随顺性德。下面具体举几个例子给我们说：
【所谓不杀不盗不淫不妄语。】
法性里头没有‘杀’的念头，也没有杀的这种行为，自性里头不杀，自性里头没有‘盗’，自性里头没有‘淫’，自性里头没有‘妄语’。这四条叫四根本大戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语是根本戒，性德里头没有。
【远离贪瞋欺诈谄曲邪见。】
这四条自性里也没有，我们现在有，这是从哪里来的？杀盗淫妄、贪瞋痴慢从哪来的？习性，不是本性，本性里没有，习性里头有。这个东西要舍掉，你要不舍掉它，它是障碍你修行证果的关卡。你为什么不能够修行证果？根本原因在此地，所以修行人必须要把它放下。放下有困难吗？没困难。困难在什么地方？困难在你没觉悟，你不了解事实真相。了解事实真相是本性本善，我们老祖宗告诉我们，“人之初，性本善”。什么是本善？没有这些东西叫本善，有这些东西就不善。底下这四桩事情都属于贪瞋痴的，讲一个‘贪’，讲一个‘瞋’，‘欺诈、谄曲’，欺诈是欺骗人，这里头有贪、有瞋；谄媚，委屈自己巴结别人，这里头有贪瞋痴。‘邪见’就是愚痴，这个自性里头没有，必须要知道，都是习性，无始劫来在六道里头染的这些习气。一定要知道我们过去生中在天上生活过，欲界天、色界天、无色界天我们都住过，说不定也做过天王；往下去看，畜生、饿鬼、地狱，我们也去过。不但去过，佛在经上告诉我们，我们细心想想佛的话，是真的不是假的，只要你在六道，没出离六道，你肯定是在下三道住的时间久，上三道住的时间很短。
这话我们