不是假的，只要你在六道，没出离六道，你肯定是在下三道住的时间久，上三道住的时间很短。
这话我们想想真有道理，为什么？看看我们这一天当中，从早到晚，你起心动念是善念多还是恶念多，不就明白了吗？善念多感应三善道，恶念多就是三恶道。起心动念，待人接物，想想自己念头。什么是恶念？自私自利就是恶念，自私自利一定牵连着损人利己，他就造恶业了。特别是《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，诸位拿来一对照，我们马上就能发现，这是找个标准。没有标准，我们愚痴，我们没有办法见到自己的过失；有标准就清清楚楚、明明白白，哪些我触犯了，明了之后要改、要忏悔，再小的动物都不能杀害，蚊虫蚂蚁不可以杀害。我们也曾经做过蚊虫蚂蚁，业报，不但不能杀害，对它还尊敬。我们对于一切众生，起一个念头，占他一点小便宜，这个念头是什么？这个念头是盗，盗心不能有。人生在世间规规矩矩、老老实实，我们念佛才能生净土。如果还有这些邪念，还有这些不善的心行，佛号念得再好，极乐世界没分。为什么？佛在《弥陀经》上讲得很好，那个世界里面的居民都是上善之人，“皆是上善俱会一处”。那个一处是极乐世界，我们不是上善，你怎么能去得了？佛号念得再多，我们的心行不善就去不了。我们的心行善决定得生，心行善是什么？心里没有这些东西，杀盗淫妄没有，不但没有这个行为，念头都没有，“贪瞋、欺诈、谄曲、邪见”也没有，这个人决定得生净土。下面这几句说得好：
【亦应远离愦闹。少欲知足。】
繁华的地方、热闹的地方要知道离开，为什么？那个地方磁场不好，不清净。我们自己没有功力、没有定力，常常在这些地方，你能不造业吗？现在在这个时代，科技发达，信息便捷，交通便捷，佛经上讲的“阿兰若”，在现在几乎找不到。深山里面电视、网路都能收到，这里面的内容跟此地讲的愦闹是ㄧ个意思。所以真正修行人不需要知道世间这些事，古大德常常告诉我们，“知事少时烦恼少，识人多处是非多”。远离是什么意思？少烦少恼。‘远离愦闹，少欲知足’，热闹的场所，修行人要知道远离，为什么？这些磁场不好，我们自己定功不够，肯定要被染污。佛经里面常说的“阿兰若处”，现在这个世间找不到，为什么？科技发达，交通方便，旅游的人也太多。由于媒体的进步，卫星、网路，高山、深山里面都不例外，真正修道人要想得个清净修行的处所，你不能不知道，要远离。从前寺院丛林都建在深山里面，朝山的人从山下走到道场，要走一、二天才能走到，这上山没有车、没有电话、没有电视，也没有报纸杂志，所以他心得清净。现在困难，寺院丛林都有电视、都有网路，能收看到卫星电视，公路开上去，甚至于还有缆车，上山非常方便。这对于修行人来讲是个可悲的事情，他接受染污的缘统统具足。
我们想到印光老法师，他给我们的教诲，愈想愈有道理。深山建个小茅蓬，不要开马路，甚至于电灯都不需要，电话就更不必了，那是真正佛门修行的小道场，人数不要多，十几个人。我们看到早年觉明妙行菩萨，在《西方确指》里面告诉我们，他们的小道场总共就十二个人，在一起念佛，十二个人统统成就，还得了吗？圆满功德。我们知道的，净宗初祖慧远大师的道场，是东晋时代在江西庐山，他在山上建个念佛堂，以虎溪为界，进去的人不下山，志同道合一百二十三个人，个个成就，净宗第一道场。我们现在生在乱世，福报比不上祖师，印祖告诉我们，二十个人可以了，小道场，真成就。放下万缘，“少欲知足”，只要生活能过得去就行，真正做到“于人无争，于世无求”，这才能够一心向道。
【乃至小罪心生大怖。】
对‘小罪’都犯得这么重，小罪是指什么？指起心动念，并没有行为。一个不善的念头起来，心里就很恐怖，为什么？一切法从心想生。所以学佛的人，时时刻刻要警惕自己，不起一个恶念，对自己、对众生不起恶念。小小戒都得要看重，绝不能听一般人说小小戒可舍，没有什么关系，你把四重戒做好就不错。真正修道人，希望自己身心能够达到纯净纯善，小戒、小罪累积起来就是大罪，破戒了，果报不堪设想，所以常常有恐怖的感觉。
【不得轻于如来所制禁戒。】
佛所制定的戒律，实际上就是佛陀在世日常生活的行谊，记录下来就是戒律、就是威仪。小戒、小罪多半是讲威仪的，真正的佛弟子，真正想做到“学为人师，行为世范”，你要给别人做个好样子，你就不能有缺陷，你要做得圆满，你要做到尽善尽美，要用这个做标准，要有真智慧，戒律才能做得圆满。日常生活当中，真正在深山修行好修；如果在都市弘法利生，你接触的面很广，接触的人很复杂，那你要应付得面面周到，这是大学问，这是真智慧，叫通权达变。所以戒律是活的不是死的，有开遮持犯，为了接引众生，为了成就众生，有时候戒有开缘，接引方便。所以佛法是活的不是死的，戒律该开的时候开，该禁的时候禁，该禁的时候决定不许可开，该开的时候它不许你禁。这里头有个原则，开缘绝对是利益众生。经里面举例子，比丘在行路的当中，遇到猎人，猎人要杀一个兔子，看到一个兔子，走到三叉路口，不晓得跑到哪里去，你看到了，猎人问你“有没有看到兔子？”看到了。“它跑到哪里去？”这时候你得打妄语，你不打妄语，那个兔子要被杀，猎人也犯了杀戒。你指他一个错误的方向，那边去，找不到。这个妄语是什么？救了兔子的生命也救了猎人，虽然他起心动念杀生，他没有能够杀到，罪就轻了，这是利益众生。你不能说我要持戒，我不能妄语，我看到兔子往哪里跑，我一定要告诉他，那猎人把它追杀。这叫开缘，要明白这个道理。所以佛家戒律是活活泼泼的，没有一条是死的，你一定要懂得开遮持犯，你在日常生活当中持戒才灵活，不是一个呆板的。
【常护讥嫌。不令众生妄起过罪。】
这句非常重要，‘常’是经常，要爱护，避免一切人讥讽嫌疑，这是很难做得到，尤其在现在这个社会。目的是‘不令众生妄起过罪’，都是为众生想的，免得众生犯过错而造作罪业。可是在现前的社会，时时刻刻要想着，我给大众做个好样子，好样子是规规矩矩，要从根本着手，根本是什么？是《感应篇》，是《弟子规》。《感应篇》是道家的，《弟子规》是儒家的，这个地方我们一定要明了，不可以有门户之见。儒释道在中国两千年已经融合成一体，虽然有儒释道三家，你到哪里去找一个纯儒，他没有学道、没有学佛？找不到！儒生都读佛经，都看老庄；换句话说，他学道、学佛。佛门弟子别说在家，出家的他有没有念四书五经？念！蕅益大师还给《四书》做注解，给老庄做注解，和尚学道也学儒。道教的道长、道士他看不看佛经？看。看不看四书五经？也看。所以你一定要清楚，儒释道分不开，有儒释道的名，要找一个纯儒、纯道找不到，统统在一起学习这是事实。我们在中国大陆看到一块古碑，这个碑在少林寺，这个拓片我们印了很多，“三教九流混元图赞”，我们很多同修都看过。有人告诉我，这一块碑是唐肃宗时代留下来，唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在至少有一千四百年。一千四百年前那个时候的人立下这块碑，就说明三教九流是一家。它当中画的像，人像，你正面看是释迦牟尼佛，从两面看，一边是老子，一边是孔子，三个面孔合成一个，手上拿着一张纸，那张纸上写的是九流，九流是学派，三教九流是ㄧ家。现在人讲多元文化，在中国这是证据，一千四百年前，前人就提倡，真的是ㄧ家。
特别是《华严经》里面说的，《华严经》给我们讲整个宇宙是一体，比一家还要亲密，是ㄧ个自己，自体。宇宙从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？自性变现的，自性是ㄧ个。所以佛经里面常常把它比喻作大海，叫性海，芸芸众生是什么？海水里面起的泡沫。泡沫一个一个的，有没有离开大海？没离开大海。破了原来就是大海，没有破的时候还是大海，因为你分别执着，你迷了，你忘了，以为你跟大海是两桩事情，实际上是一桩事不是两桩事。所以多元文化是正确的。现在这个社会，也有不少人真正觉悟，要想化解冲突，恢复社会安定、世界和平，一定要有地球村的观念，世界文化是ㄧ家的概念。我们最近十年都在宣扬这个理念，也收到很好的效果，还得要普及。我们还特地编一本书，《世界宗教是ㄧ家》，比“三教九流混元图”更进了一步。我们把许多宗教的经典，里面一些经文，有关伦理、道德、因果教育的，这些部分把它抄在一起，读经一起读。才看到许许多多宗教典籍里面，他们的教主教他们的信徒，教一切众生几乎都是相同的，所以我们读自己的经典也读其他宗教经典。我们对释迦牟尼佛尊敬，对所有宗教的创教人都同样的尊敬，他们的教诲，我们同样的学习。这样一来，宗教、宗教之间矛盾化解，对立化解，宗教与宗教都能做到和睦相处，平等对待，才能带给这个社会安定和平。而化解冲突，安定和平，可以说是每一个宗教里面都提倡、都重视。所以这是ㄧ个方向、一个目标、一个理想，要我们每个信仰宗教的人，来完成教主的教诲，来实践教主的愿望。
所以对于“常护讥嫌”不能不放在心上，不能不留意，尽可能避免一般人的误会。所以经教不能不讲清楚，不能不讲明白，这个重要！应该要利用现在高科技，网际网路、卫星电视以及光碟的流通，帮助社会一般大众化解对宗教的误会，也帮助他们、接引他们学习宗教的经典，信、不信没有关系，能够接触、能够读诵，好事情。我在最初没有宗教信仰，但是我喜欢看这些书，里面很多教训，我读了之后生恭敬心，我赞叹、我仰慕，虽然我不是那个宗教的信徒，可是我已经在学习。
【用此威仪住持。以化众生也。】
这句话的意思就是要给一切众生做个好榜样。下面大师设了两个问答，帮助我们深解义趣。
【问。准上文所说。】
这个‘准’就是依照前面你所讲的。
【真如一相。佛体无二。具足一切功德者。何故要须威仪等戒行耶。】
‘真如一相，佛体无二，具足一切功德’，是前面三大段所说的，显一体里面所说的，一体是一个清净圆明体，起二用、示三遍这里面讲得清楚。既然如此，为什么还要威仪，还要持戒、修行？这个问得好。我想像这样的疑问肯定有许多人都有，所以这个解答得很好。
【答。譬如大摩尼宝。体性明净。】
‘摩尼’是梵语，我们现在所讲的宝石，宝石里面大家都知道最名贵的是金刚钻，钻石。“摩尼宝”是泛指一切宝石，这个宝石‘体性明净’，光明、干净，一尘不染，这就是比喻“真如、佛体”。“明净”就是比喻具足