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【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
到这里是一段。‘三归五戒’，在前面跟诸位做过报告，我们为佛弟子必须要重视。所以三皈列入早晚课诵，最简单的早课就是打三皈依。我初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬里面的早晚课，共同早晚课就是三皈依。我们住茅蓬那个时候五个人，我年岁最轻，三十一岁，忏云法师属兔的，大我一轮，大我十二岁，菩妙法师，还有达宗法师，三位法师，朱镜宙老居士，朱镜宙老居士那年好像是六十九岁。我们五个人在埔里住茅蓬，那是真的茅蓬，墙是竹篱笆编的，涂上一层水泥，上面盖的是茅草，底下的地就是泥土。佛堂那一间也不大，刚刚好我们五个人，五个拜佛的位子，那一间铺了地板，非常简陋、非常辛苦，民国四十六、七年的时候。茅蓬里面没有电也没有水，水我们想了方法，把山上的泉水用竹子把竹节打通，就像水管一样一节一节，把山上泉水引下来；没有电灯，点蜡烛、点油灯，所以晚上睡觉很早。晚课，在山上是持午，晚上不吃饭，所以晚上的晚课到八点钟就做完，做完晚课，九点钟就睡觉。两点钟起来，起来做早课，各人做各人的，诵经、拜佛，各人做各人的。做完之后，打一个三皈，三皈是共同的，三皈完了之后，达宗法师拜佛，忏云法师、菩妙法师通常打坐，自己寮房打坐。我在那里做义工，就要准备早餐，忏云法师对于饮食很讲究，早晨要磨豆浆，要煮稀饭。我在山上照顾一个老居士、三位法师，修福。忏云法师给我规定的功课是学习《阿弥陀经》，蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》最著名的三个注解，做科判，做科会，这个很有意思。科会做出来之后，对于经典、对于古大德的这些注疏，佩服得五体投地，真好，你不做出来看你不知道。除这个之外，忏云法师教我看印光法师《文钞》。每天规定拜佛八百拜，早晨三百拜，中午两百拜，午饭之后，晚上三百拜，我在山上住了五个半月，拜了十几万拜。
以后离开，到台中跟李老师去学经教，李老师劝我学讲经。最初不敢，因为讲经太难，我去听经的，我不是去学讲经。他正好开了个讲经班，好像我去的时候他那个班开学才一个多月，我不敢。他告诉我，他说：今天我班上上课，你去看看。看看可以，参观一下，我就跟着老师一起到经学班上课，我坐在最后。这堂课看了之后我心就动了，好像讲经不难，我就跟老师讲我愿意学，我就加入这个班，走上讲经这个道路。这是初学的时候。李老师的教学虽然是二十多个同学，他的方法是用私塾教学法，上课的时候他只教两个人，这两个人跟他坐面对面，其他同学坐在周围，像旁听一样。我是最后去的，我坐在最后面。教是老师，譬如教《弥陀经》，他把《弥陀经》详细讲一遍，这两个学习的就学《弥陀经》，学了要上台去讲，所以非常专注。一个讲国语，一个讲闽南话，好像在台上是一个讲经，再翻译，其实他们用的是一份讲稿。一次是一个半小时，实际上讲稿是四十五分钟，每个星期讲一次，真叫现学现卖。当然学习的人，很难把老师讲的全部记下来，那怎么办？每个同学都记，记下来之后，下课，我们所记下的东西都交给他们两个人，他们两个人回去整理出一份讲稿。这么样学的，学得很呆板，但是学得很踏实。
老师告诉我们，古时候学经教都是这种方法，叫讲小座。不过从前讲小座他必须具备的能力，记忆力好、理解力好，才能够学经教，为什么？没有人帮助你。他开这个班比古人宽松，同学可以互相帮助。所以我们才晓得自古以来学讲经的，是老和尚讲经，有能力，就是有好的记忆力，能够把老师所讲的东西他做复讲，第二天复讲，至少能讲到百分之九十，这个人可以学经教。很少，不多。让他复讲，老和尚讲完之后第二天，抽个时间他把老和尚昨天所讲的重复讲一遍。我们才恍然大悟，原来这个方法是阿难尊者传下来的，阿难尊者结集经藏不就是复讲吗？把释迦牟尼佛讲的经重复讲一遍，下面人把它记录，所以这个老方法用了几千年。李老师在台中也是用这个方法，很笨拙，但非常有效果。学，只能学一部经，不可以同时学两部经，真的叫一门深入、长时薰修。我们在台中学经教，士气很高，老师教学大概是一个半月教一部，然后换两个同学，他们又学另外一部。我在后面旁听，因为我去得最晚，排在最后，没有轮到我。我旁听，可是我的记忆力、理解力确实能达到这个水平。我在那里旁听，好像是十五个月，一年三个月，我听了十三部经，十三部经我都能讲，而且都讲得很好，所以一出家就教佛学院。教佛学院，一个学期就教一部，一年教两部，他们佛学院三年毕业，我教六部，还有七部没派上用场。所以，我就懂得中国古时候这个方法好，真能成就人，比现在佛学院的方法好太多了，真有受用。往后中国传统文化的承传，我觉得还是要用这个方法，这个方法是佛门里面创办的，以后在儒、在道都用上，原则跟中国古圣先贤讲的是相同的，“教之道，贵以专”。学之道还是贵以专，专一，一门深入、长时薰修，就变成中国传统教学里最高的指导原则，它能成就人的德行，成就人的智慧，智慧才是真正的学问。所以统统建立在规矩上，这个规矩都是属于戒律。
中国传统教育最高指导原则，就是《三字经》前面八句话。教育，首先要肯定人性本善，因为“性相近，习相远”，性是本善，大家都一样，可是还有个习惯，习惯有善、有不善，会让人不知不觉当中跟你的本善违背了，相远了，因此才需要教育。所以教育怎么会想起来的？就从这里想起来。一定要教，“苟不教，性乃迁”，迁就变了，你的本善慢慢疏忽掉，你就变成不善，所以教育从这里兴起。怎么教？“教之道，贵以专”。这八句，中国千万年来教学最高的指导原则，以后儒释道三家教学都不离这个原则，跟现在学校完全不一样，是真实的学问，实学。所以，这个根我们要重视、要扎实，那就是伦理、道德、因果，这非常重要。深信因果，伦理道德就扎实，无论什么样的诱惑在你面前，你不会动心，为什么？你知道因果报应。不该得的，摆在面前都不可以动心，该是自己有的，命里有的，丢都丢不掉，你何必去求？所以他心总是定的。定生慧，慧能解决问题。
真的是‘出苦海之津梁，趣涅槃之根本’。涅槃是佛教里一个专门术语，我们另外再找时间跟诸位细说，这个术语很重要，大小乘教里面都讲到。‘作毗尼之渐次’，“毗尼”是戒律，这是持戒的初阶，第一步，像爬楼梯，这是第一级。第一级就是《弟子规》，第二级是《感应篇》，第三级是《十善业》，这是最初的阶梯，比什么都重要。‘七众’弟子是把在家、出家统统包含在其中。‘万善藉此而生’，佛法从平地像盖大楼一样就建立了，都要靠这个。所以“威仪有则”，威仪原则不外乎伦理、道德、因果，再向上提升那是哲学、是科学，佛经里面大分总不外乎这五大类，它不迷信。好，今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第六十三集） 2009/7/26 台湾 档名：12…47…63
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第十二面倒数第二行，我们将这个文念几句：
【夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】
这几句话我们在上一节课读到，这里面有一个重要的名相，就是‘涅槃’。古印度释迦佛没出现之前，印度就是全世界宗教文化大国，确实能称得上，他们的特色就是重视禅定，禅定一般讲就是清净心，真诚、清净、平等，他注重这个。禅定功夫当然有浅深不同，所以他们把它分为八个层次，四禅八定。确实有人达到最高的境界，就是第八定的境界。禅定当中，时间跟空间都不存在，我们用现在科学的术语来说，突破时空的维次，于是六道里面的状况，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，六道里面可以说他们是亲眼看见，亲耳所闻，亲身接触到的境界。这是现量境界，这不是比量，不是推想，不是推理，是亲自见到的境界。不是一个人见到的，只要你有这种定功，你都能见到。这就符合于科学的精神，真的有人作证。
浅的定，我们一般讲未到定，还达不到初禅，他有定，没有到这个层次，欲界里面状况一清二楚。达到初禅，这才提升到色界天，到第五个层次他就到无色界天。虽然能达到最高的层次第八定，往上他就不能突破，为什么？这里面产生一个误会，非想非非想天的境界，无色界最高的境界是什么样子？我们没有这个功夫，没见到过。这些修定的人告诉我们，他们遇到一个境界，就像中国《幼学琼林》故事开端所说的，是一个混沌初开的境界，以为那就是宇宙的起源。这个误会，他就到此为止，把这个境界称之为“涅槃”。涅槃的意思我们简单的说一说，它是古印度话，梵语，完全的翻译叫摩诃般涅槃那，我们中国人喜欢简单，就称之为涅槃，或者加一个大，摩诃是大，大般涅槃。这个术语在经典里面常常见到的，而用涅槃两个字是最多的，中国人喜欢简单，大般涅槃，翻成中国的意思叫灭度。灭是什么？灭是灭烦恼，度是度生死，生死对面就是不生不灭，所以涅槃就是不生不灭。我们从有生有灭这个生死，能够度到不生不灭，这是古印度宗教、学术终极的目标，希望能够回到不生不灭。这个术语很古老，古印度宗教都有，都是他们追求的目标，有没有达到？没达到，出不了六道轮回。
他们的寿命，佛在经上告诉我们，八万大劫，这个时间可真长！一个大劫是我们这个世界，至少是银河系，这一个大千世界成住坏空一次，一次成住坏空叫一个大劫。成、住、坏、空是四个中劫，成是一个中劫，住，现在是住，坏、空，四个中劫成为一个大劫。非想非非想天的人他们寿命是八万大劫，换句话说，我们银河系成住坏空八万次，你说这个时间多长，六道众生里头寿命最长的。八万大劫到了的时候，他的定功失掉，失掉怎么？他心就乱了，心一乱他就产生怀疑，就毁谤。从前圣贤人讲的，我们证得般涅槃