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所以菩提心一发，真心，真心没有边际，真心没有内外，真心里头没有自他，也就是说真心里头决定没有分别执着、没有起心动念，它是真的。迷失了真心，就出现实报庄严土；迷失了实报庄严土，就变现出十法界里面的佛法界；迷失了佛法界，菩萨法界就现前；菩萨要迷了，就变成阿罗汉；阿罗汉要是迷了，就变成天人；天人迷了，就变成我们凡夫；凡夫迷了，就变成畜生；畜生迷了，就变成饿鬼；饿鬼迷了，就变成地狱。就这么回事情，这是真相。什么时候破迷开悟你就还源了，迷是一个层次一个层次迷下来的，悟可以一悟一切悟。佛菩萨的教学没有别的，迷悟而已。怎样转迷为悟？我们迷得太深，迷得太久，经典里面方法太多了，八万四千法门，每个法门都能够帮助你回头，都能帮助你大彻大悟。为什么我们学了这么多年，还是不能开悟？说实在的话，没有真学，我们学佛是学着玩的，没把它当真，当真你就成佛了，你没把它当真，所以你不得受用。为什么没有当真？没放下，只要有一丝毫放不下就成障碍，就回不去。
“止观”，止就是放下，观就是看破。初学的人先放下后看破，到有一定的程度，先看破后放下。这个程度的界限从哪里分？从执着分别，特别是执着，先放下执着你才能看破。到你要放下妄想的时候，那得要先看破后放下，妄想、起心动念这个太难了！佛把事实真相讲给你听，你明白了，明白了你才真正学习不起心不动念。无论在什么环境里面，人事环境、物质环境、自然环境，顺境逆境、善缘恶缘都不会起心动念，十法界就没有了，恢复到一真法界。这是谁学的？法身菩萨。“学贵自知之明”，古大德这句话说得好，自己要知道自己的根性，要知道自己病根之所在。十法界里都像生病的，都是病人，所以佛法里面把佛陀比作大夫，大医王。大医王不是指药师如来，每尊佛都是药师如来，他给你治病的时候他就是药师如来。每尊佛都是释迦如来，他教导你的时候就是释迦如来，每尊佛都是弥陀如来，佛的德号无量无边。为什么那么多德号？这是性德，性德无量无边，一即是多，多即是一，我们可不能分别，分别就错了。《华严》讲到万法归一，一就是自性。你一念不觉生三细，境界为缘长六粗，宇宙现前了，刹那之间，太快了。宇宙的起源是自性，一时顿现，没有先后。所以佛在经上举比喻举得好，梦幻泡影。
我们每个人都有作梦的经验，作梦，什么时候作梦的，谁能记得？几月、几日、几点钟、几分钟、几秒钟，你能不能记得？没有人记得，记得也是空的，三世不可得，过去、现在、未来，三世不可得，所以你记它也是枉然，也是空的，不是真的。宇宙的出现就像作梦的出现是一样的，梦里有没有自己？一定有自己。你有没有一次作梦的时候觉得没有自己？不可能。你从这个地方能体会到，宇宙的源起跟自己是同时的，没有先后，精神的世界、物质的世界、我这个身同时发生的；宇宙没有了，物质世界没有了，精神世界也没有了，问问我有没有？有。为什么？精神世界、物质世界是我变现的，我怎么会没有？那我是什么样子？我不是精神也不是物质，在净土里面讲常寂光是我，那是自性，自性的本体是常寂光。常是什么？不灭，不生不灭，永远没有改它的样子叫常，真常；寂是什么？寂是不动，从来没有动过；它是光明的，它不是黑暗的。释迦牟尼佛明心见性，详细说明自性的体相作用，惠能大师见性了，简单扼要的说明，说了二十个字，释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》，跟能大师的二十个字不增不减。《大方广佛华严经》不多，能大师二十个字不少，不增不减。换句话说，惠能大师二十个字展开就是大方广佛华严，大方广佛华严浓缩就是能大师的二十个字，妙绝了！我们从这个地方细心去体会，体会什么？帮助你看破。我们现在为什么放不下？没看破，看破之后这才能放下。
我们有个同学读《了凡四训》，有一点悟入，他明白了，原来一个人一生“一饮一啄，莫非前定”。像了凡先生被那个孔先生算命算得那么准，二十年当中，每年他所遭遇的跟孔先生算的丝毫不差，于是了凡先生心定了，不再想了。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不起一个念头，这在一般讲那是相当的定功，三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，问他：你是怎么修成的？了凡先生很老实，我没有功夫，我只是命被人家算得那么准，二十年来一丝毫都没有差错，我相信了，起心动念没有用，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，想什么方法你也求不到，干脆不求了，什么念头都没有了。云谷禅师听了就哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。所以我称了凡先生叫标准凡夫，做凡夫做到他那样就合标准。命从哪来的？命不是天生的，命是迷失了自性，造作一切善恶才形成的。你造的善多恶少，果报是享福，你要做的是恶多善少，果报你是受苦受难，所以命是自己造的。云谷禅师教他改，你自己造的你自己可以改，别人不能帮你改。说算命看相给你改命运，那是假的，那是骗你的，他要是真正高明，他教你改的方法，断恶修善，积功累德，命运就转变了。了凡先生就试试看，真干，第二年就不对了，第二年孔先生算他参加考试第三名，结果他拿到第一名，就不对了，真的改过来了。命里没有功名，他去考，考中了，考中举人，考中进士；命里没有儿子，他积善修德求儿子，真的生了一个好儿子；寿命只有五十三岁，他没有求寿命，五十三岁那一年平平安安度过，他活到七十四岁，多活了二十一年，命可以改。
你要想了生死出三界，要想去作佛，行不行？行。头一个要发心，第二个要真修行，你就改了，准能一生当中超越六道轮回，下一次再到六道来，你是佛菩萨来度众生的，不是来受报的，不一样了。发菩提心重要，菩提心是什么？菩提心就是真心。真心每个人都有，但是全迷失了，为什么？你起心动念就迷了；分别，迷上加迷；执着，那是最严重的迷惑，完全迷失了。菩提心纯净纯善，中国古人常讲“人之初，性本善”，那个善不是善恶的善，善恶的善是什么？是相对的，有相对的不善。所以它那个善是一个形容词，是个赞美的词，它不是对立的。我们要想发菩提心，实在讲太难了，你看阿罗汉菩提心都没有发出来，菩提心一发就是菩萨位。大乘教里面祖师大德们常常用四弘誓愿来解释菩提心，是正确的，没有错误。菩提心第一个“众生无边誓愿度”，就是代众生苦，你没有这个心，你没有办法提升自己。可是这一句非常难，众生没有边际，众生太苦，你怎么去帮助他？为了要满这一愿，你必须修德，你要先断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”，你烦恼不断，你自己成就不了，你怎么能度众生？烦恼里面，第一个身见，执着身是我，从这里面生起自私自利，这是六道轮回的根。
所以学佛的人头一个要破身见，要舍身。身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，别人要有需要，我衣服可以给他。我们能不能做到别人要我们这个身体，我们能不能给他？释迦牟尼佛为我们表演割肉喂鹰，鹰没东西吃，找不到东西吃，它饿，佛能够把身上肉割一片喂它；舍身饲虎，老虎找不到东西吃，菩萨能够把身体送给老虎，让老虎吃个饱。我们能不能做到？做不到。为什么？执着身是我，菩萨为什么能够舍？知道身体不是我，我不会死，身有生灭，我不生不灭。世间人认为什么是我？灵魂是我，现在外国人也认为灵魂是我，很多宗教都承认这个，但是我执还是放不下，所以他入不了门。佛门里面讲证果，小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，你看《华严经》讲菩萨的阶级五十一个，十信是佛教的小学，十住是中学，十回向是大学，十地是研究所，有阶级的。小学一年级，初信位菩萨，什么条件？身见破了，不再执着身是我，小学一年级，他是真的入门。我们现在没入门，做不到。所以他要做到五条，破身见是第一，第二个破边见，边见是对立，就是我们讲相对的，这个不存在了。我们今天是处处跟人对立，跟事对立，跟一切万物都对立，没有办法跟一切众生融成一体。你看看佛法入门，门槛就是这么高，有对立不行。今天这个世界动乱，你看看是不是每个人执着自己，自私自利，一切时一切处都是跟人事物对立。对立才发生矛盾，有矛盾才会变成冲突，有冲突才变成斗争，有斗争才变成战争，这一步一步发展到最后，毁灭！根从哪里来？根就从有我、对立，从这来的。佛教给我们化解问题真叫从根本解决，没有对立，没有我。再跟你说，真有我，什么是我？整个宇宙是我，遍法界虚空界是我。西方极乐世界怎么回事情？唯心净土；阿弥陀佛？自性弥陀，是我自性性德里头变现的，离开自性一法不立。大乘教里，释迦牟尼佛四十九年天天讲，时时刻刻在提醒我们，你要真正得受用，你得把释迦佛的话听懂。真的明白了，回光返照，照照自己哪些地方迷失了自性，哪些地方违背了性德，赶紧改过来，赶紧回头，问题全解决了。
所以我们读到这一段文，就要效法、学习菩萨代众生受苦。怎么代？众生现在迷了自性，我们要做出回头的样子来给他看；众生现在不知不觉，以为造作一切罪业是自然的、是正常的，我们今天要反其道而行之，去启发他，去感动他，帮助他回头。就像释迦牟尼佛当年在世的时候，他过的是苦行僧的生活。他早就成佛了，《梵网经》上他老人家说得很好，这一次，就是三千年前在印度出现这一次，是在这个世间示现作佛第八千次。所以他说他是来表演的，表演给我们看的，真的放下了，真的舍弃了。智慧、德能、相好本来具足，要不要学？不需要，学不来的，你所学来的是知识，不是智慧。释迦牟尼佛给我们做的示现，他示现什么？知识分子，好学。十九岁离开家庭出去参学，这一出去十二年�