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佛法里面讲的，宇宙怎么产生的？佛法不说爆炸，佛法里面跟我们讲“一念不觉”，这一念没有因，也没有缘，这是真的。如果这一念有因、有缘，那就不能叫妄。没有因、没有缘，所以它是妄。一念不觉，不觉就是动，我们现在讲的波动，起了一个波动的现象。一念是什么一念？弥勒菩萨所讲的一念，太微细了，一秒钟的一千二百八十兆分之一，一千二百八十兆分之一秒，应该这样说法，一念不觉。这一动，宇宙就出现，就能生万法；它不动，不动不生。不生不是没有，不生是本自具足。科学家讲还有个一点，很小的一点，佛法那一点也没有。有那一点就是真的，真的有宇宙，那一点没有。自性清净心里面，佛告诉我们，没有物质现象，也没有精神现象，精神现象是智，能缘的智，物质现象是所缘的境，自性清净圆明体里面统统没有。这一念不觉从哪里来的？没有原因，有原因就变成真的，真有其事，没有原因。佛用个比喻说，梦幻泡影，就像作梦一样。我们都有作梦的经验，你想想你晚上作梦，什么原因会作梦？什么时候开始作梦？几点几分几秒？什么时候梦醒？梦里面跟醒的时候有时差，梦醒的时候觉得我刚才睡了没多久，睡了半个钟点做个梦，梦里面可能是好多年了，就是有时差。假的，全是假的，没有一样是真的，叫梦幻泡影。知道是梦幻泡影，不要去执着它，不要去想它，没事，什么事都没有。你要去想它，那麻烦，就变成有事。有人真的是有事，把作梦写成小说，全属虚构，哪里是事实！你看写成“黄粱梦”，中国古代笔记小说里头很多。可是文人他会想，会打妄想，想的往往也有道理在里头，所以它能够流传，他要没有理，没有道理在里面，人家看了就丢掉了，有道理在里头；换句话说，有值得我们学习的地方。在佛法里面，也帮助我们从梦中醒悟过来。那个文字就是道，帮助我们开悟，觉道；另外人读到那个地方迷在里面，那是什么？那是邪道。道没有邪正，邪正在人，人要用正念去看，就是正道、觉道；人要用邪思去看它，就变成歪道、邪道。跟佛法讲的原理是相应的。
所以在此地，菩萨就跟我们说出来，‘法不属因’，教我们把因放下，也不属于缘，缘也放下。果呢？果在现前，我们所感受的，知道它不是真的，所感受的果不是真的，能感受的我也不是真的。所以‘照法清虚’，因缘都要离。我们总结，这教我们放下，我们从粗的上来讲，放下对立，对立是假的，我何必跟人对立？你要不放下，不放下就造业，对立结怨。结怨的时候容易，那个怨要化解可是费劲了，何必去跟人结怨？所以我们要知道把对立放下，能所放下，这都是经上讲的。能缘、所缘，能所放下，为什么？能所都不存在，能所从哪里来的？是从我们分别执着里头来的，分别执着不是真的，能所怎么会是真的？佛以二谛说法，二谛也不是真的，是佛的方便说，真谛、俗谛。佛法是圆融，佛法是一体，佛法是无碍的，一即是多，多即是一。所以你要晓得，佛讲二谛是方便说。究竟说怎么讲？二谛不二，这是究竟说，二谛是一。所以佛才说，一切众生本来是佛，这不就是二谛是一吗？二谛是一不是随便说的，佛经上有证据，真是这样。
最后跟我们说，身心放下，你才能够把障碍去掉，自性现前，止就是放下。知道身是假相，四大假合；心是妄想，受想行识。你看看《心经》里面教我们，《心经》是什么？就教我们放下身心，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，色是讲身。然后跟你讲“受想行识”，受想行识是心，“亦复如是”，也是这样的。受即是空，空即是受，受不异空，空不异受；想也是如此，想即是空，空即是想，照前面句子套进去念，你就明白了。到后面那个识是阿赖耶识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识，教我们彻底放下。放下之后，还是这里讲的真谛现前，也就是说明，宇宙万有的真相现前，你就见到了。这个境界不是小乘，小乘没这个智慧。这个境界是大乘菩萨的境界，正等正觉。所以这叫“照法清虚离缘止”，因缘俱离。我们从经典里面得到这个信息，知道，问题我们自己要怎样去学习？放下执着，得大自在。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第七十八集） 2009/8/20 台湾 档名：12…47…78
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六面第二行，我们将文念一遍：
【二者。观人寂泊绝欲止。谓五蕴无主名曰寂泊。空寂无求名为绝欲。故云观人寂泊绝欲止也。】
这个文是五种止里面的第二种，前面第一种“照法清虚离缘止”，讲的是放下对立、放下能所、放下二谛、放下身心。这是说我们要想入华严境界，这讲方法，末后两段讲方法，前面讲理论，现在要落实，落实首先放下然后才能看破。这个第二段所讲的是境缘，我们在生活环境当中，境是物质环境，缘是人事环境，观人，物质环境是随着人事环境转的，大乘经里面佛常常告诉我们“境随心转”，“一切法从心想生”。所以讲到最后，这个五种止是五种放下，讲到最后是要把念头放下，那是总的。现在先从事上跟我们说，首先讲对立。人修行为什么不能开悟？为什么不能证果？这个说得太高了一点，我们再往下降，为什么不能消业障？为什么不能化解灾难？确实根本的原因就是对立。对立是用现代的名词，佛法的名词叫边见，边是二边，我跟人这是二边，理跟事这又是二边，二边就对立。我们要问，宇宙之间是不是对立的？不是。
我们从前面理论上，一直学习到这个地方，我们就很清楚、很明白，宇宙是一体。你看它第一段“自性清净圆明体”，体是一，一就是道，一就是佛，一就是神，一就是真主。中国古大德，这道家所说的，“太极”，太极是一，“生二仪，二仪生四象，四象生八卦”，八卦生万物，这是道家讲宇宙的发展。古圣也有这种说法“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们在《华严经》上看到，显一体、起二用，从二用里面看到本性的三种周遍、四种性德，它是一体。什么是和谐？一体就是和谐。为什么不和？不和不是自性，自性是和谐的。不和是什么？不和是妄想、是妄心，妄心是分别执着，这是错误的。在《华严》里面，我们看到整个宇宙的源起，是从起心动念。所以宇宙从哪里来的？一念产生。没有念头就没有宇宙，它不生；有念它就出现。这个念不是我们现在所讲的念头，我们现在讲的念头太粗。佛问弥勒菩萨“心有所念”，这是讲凡夫，我们心里起个念头，凡夫不知道，粗心大意。佛问弥勒菩萨这一念里头，凡夫起的这一个念头，这一个念头有多少细念？微细的念头，有多少个细念？有多少个相（现象）？有多少个识？问三个问题。我们动一个念头，动一个念头里面就有这三样东西，第一个是有多少细念组成这一个念头；第二个这里面有多少个相，相是物质现象；有多少个识，识是精神现象。
我们这个经文里面讲到五蕴，‘五蕴无主’，讲到五蕴，五蕴里面讲色受想行识，这个大家很熟悉。为什么？学佛的人没有不念《心经》的，《心经》一开头，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，《心经》上讲得很清楚。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，色是讲物质现象，后面精神现象“受想行识亦复如是”，这讲得很清楚。物质现象跟精神现象都是一念里面产生，这个念是细念。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，实际上释迦牟尼佛是代我们问，弥勒菩萨把事实真相告诉我们，“一弹指”，这一弹指时间很短，一弹指有“三十二亿百千念”。我们怎么会知道？一弹指三十二亿百千，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，一弹指三百二十兆的细念，一个念头。弥勒菩萨说“念念成形”，每个念头都有物质现象出现；“形皆有识”，每个念头都有精神现象出现。物质跟精神分不开，物质里头有精神，精神里头有物质，分不开。存在的时间多长？我们现在用秒做单位，我们弹指大概一秒钟可以弹四次。你把三百二十兆乘四，那是什么样的数字？一千二百八十兆分之一秒。这是弥勒菩萨说出来的速度，太快了，比光的速度还快！弥勒菩萨告诉我们，这个念头非常微细，没有办法执持，执是你执着，持是你想保持它，不可能，你没有办法。所以佛笼统的讲“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，梦幻泡影是比喻，没有一样是真的。真的是什么？真的就是自性，自性是一体，自性清净圆明体这是真的。所以整个宇宙是一体，这是佛法里面讲的宇宙人生观。
自性本来是真诚的，本来是清净的，本来是平等的，本来是慈悲的，这是性德，自性本具的。现在全没有了，谁把我们搅和成这个样子？妄想、分别、执着，这三样东西叫妄心，不是真心，也叫妄念，三种都属于妄念。起心动念是微细的妄念，分别是粗重的妄念，执着是最重的妄念。大乘教里面讲得多好，没有起心动念就没有宇宙，那个境界是什么？叫常寂光。修净土的人都知道，我们净土宗最高的讲到常寂光净土，常寂光净土就是自性，自性清净圆明体显露出来，这里头没有物质也没有精神，但是你不能说它没有。所以惠能大师明心见性讲得好，自性什么样子？第一句话说“何期自性，本自清净”，从来没有染污。第二句话给我们讲“何期自性，本不生灭”，不生不灭，没有生灭。第三句讲“何期自性，本自具足”，它一样都不缺，没有现的时候一样不缺。现的时候“能生万法”，只要它一动，起心动念是动，极其微细的振动，我们现在讲波动现象，这一动，宇宙现象就出现。不是科学家讲的大爆炸，大爆炸讲