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自性有见闻觉知，就是遍法界虚空界统统有见闻觉知，不要说是有物体，没有物体的空间，空间也有见闻觉知。我们讲磁场，中国人讲气氛、氛围，这个氛围非常好，你一进入这个氛围，你感到很安全，感到很舒服，没有一点浮躁，这是真的。我在年轻初学佛的时候，非常喜欢去看章嘉大师，总想在他的客厅多坐一会儿，为什么？磁场好。陪他坐坐，不说话，那种感受无法形容。一个有道德的人，长者，他居住那个环境，进大门就不一样。有些人感受不出来，心浮气躁，没有恭敬心，也是印祖的一句话，一分恭敬一分感受，十分恭敬有十分感受，没有恭敬心感受不到。话说回来，这一切感受还是出于自性，一切法从心想生，不是别人心想，我自己的心想，我自己那种诚敬，老师也是诚敬，诚敬跟诚敬交感，那个感受就很微妙，真的是没有法子形容。所以修观，帮助小乘人发心，回小向大，帮助凡夫修善根。光是止不够，止很好，你心定下来，定下来之后要修善根。善根妨不妨碍修止？不妨碍。所以止，你真能止住才行，怕的是你止不住，你功夫不到家，境界现前烦恼又起来。烦恼是什么？贪瞋痴慢又起来。顺境，贪心起来，逆境，瞋恚起来，这不行，这没止住。真正止住，在一切境界里面不生烦恼，初步功夫，虽然是初步，它很管用。
【以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。】
这个是诸佛菩萨、祖师大德教人，为什么这两门都说？章嘉大师当年教我看破放下，看破是观，观是了解事实真相，放下是止，不起分别执着。放下起心动念我们做不到，先从哪里起？先从不分别、不执着，从这里下手，真干，那叫真修，管用。你要是真的这样修，在哪里修？在人事环境里修，为什么？人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人，一种最喜欢的人，一种最讨厌的人，这两个极端。最喜欢的人不生贪恋，你能保持自己清净平等，最讨厌的人不生怨恨，也能保持清净平等。修什么？《无量寿经》的经题上讲得好，“清净平等觉”，真诚，清净平等觉就是真诚，真诚是体，清净平等觉是相，慈悲是用，体相用。你要不在这两方面修，那就很难，很难修得成功。这两样摆平了，对其他的都容易，对万事万物你常常用的心是清净平等觉，这是什么？真心，这不是妄心。真心就是菩提心，用这个心念阿弥陀佛才会相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的，底下两句话讲得太好了：
【若不修止观。无由得入菩提之路。】
我们要是疏忽了，修行实在讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，修什么？就是修止观。通常我们也讲禅定，禅是什么？禅是观，定是什么？定是止。禅定是从印度翻译出来的名词，止观是中国人的，意思是一样的。观中有止，止中有观，禅里头有定，定里头有禅，活活泼泼，它不是死的。定里面没有观叫无想定，果报在哪里？在四禅天里面有一种天叫无想天，佛法里面叫外道天，心外求法。四禅有九天，五种是修行人，就是道场，叫五不还天。哪些人？将要证阿罗汉的人在那边修行，也就是见思烦恼还有一分没有放下，他在第四禅，不再下来，就在那里修行。见思烦恼断尽，他就证阿罗汉果，在第四禅五不还天就断尽，这叫利根阿罗汉。根性差一点的，他还要通过四禅四空天，才能证阿罗汉果。根性利的不必要，就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍，关键的所在是什么？就是放下。学佛没别的，从初发心到如来地，修什么？放下，舍，舍后头有个得，舍得。得怎么样？得也要舍，所得的也要舍掉，你就回归自性。如果你舍，舍的目的是什么？舍的目的是要得，你出不了三界，出不了六道轮回。舍财得财，舍法得智慧，舍无畏得健康长寿，有舍就有得。世间法好，对世间人来讲“佛氏门中，有求必应”，这应一点都不假。可是，如果在得里面起了贪心，麻烦就大了，立刻就堕落，再就不能够提升。所以，彻底放下，为什么？真的要常常想到，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，《大般若经》的结论，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。
我们再想想弥勒菩萨的开示，遍法界虚空界，无量无边的森罗万象，是什么一回事？是一千二百八十兆分之一秒的波动现象，哪有真的！菩萨慈悲告诉我们，性识太微细，不可执持，你根本想都不能想，你想动个念头，这个念头弥勒菩萨就跟你讲，那一个念头，一弹指三十二亿百千念，这一弹指，你怎么能控制？你在这上打妄想，物质世界、精神世界就出现，一时顿现。如果你能把妄想整个息掉，这虚空世界全没有了，什么东西现前？常寂光现前。常寂光没现前，证明你的妄念念念相续，六道轮回没有灭掉，还在你眼前。那说明什么？你念念与起心动念、分别执着相应，每一念都有。所以现在这个境界，六道轮回境界，我们常常谈到，是一种虚幻不实、相似相续的境界相，幻相，不是真的，没有真实。这个相千变万化，为什么？心在变，它跟着心变，心善你看到善境界，心不善你看到是恶境界。外面有没有境界？没有！佛说得好，“一切法从心想生”，既然一切法从心想生，我们为什么不想极乐世界？想极乐世界就现极乐世界。现在极乐世界为什么不能现前？我们想六道轮回想得多，想极乐世界想得少，所以极乐世界不能现前，六道还在面前，对这个想太多了。一百个念头里面，九十九个想六道，只有一个念头去想极乐世界，所以极乐世界不现前。我们明白这个道理，了解这个事实真相，如果把所有的念头统统想极乐世界，你就成佛去了。
在现在，这个世间灾难很多，好不好？对修行人来讲好，为什么？逼着你不能不多想极乐世界，你要不多想极乐世界，这个世间灾难你得受。真正觉悟，我现在把这个世间放下，过去念佛堂堂主口头禅，天天都要说的，在念佛堂劝大家“放下身心世界，一向专念”，这是堂主的口头禅，时时刻刻提醒大家。你念佛功夫不成就，什么原因？这个世间没放下，世间一切人事物你常常念着，口里没有念着，心里念着，心上真有！虽念佛，佛生疏，心上没有真有，佛会常常忘掉；如果心上真有，他就忘不掉。诸位想想看，贪财的人他什么时候把财忘掉？没有忘掉。情执很深的人，讲从前，妈妈忘不掉，遇到大灾难、大危险的时候，他口里第一个叫什么？他叫妈。你就晓得心里真有，平常没念，到急难的时候他会叫妈。学佛的人无论在什么时候，遇到急难的时候，一开口阿弥陀佛，这行，你心上真有，叫念佛。念，你看中国文字，念什么意思？今心，今是现在，现在心上他有阿弥陀佛，这叫念佛。不一定挂在口上，口上那是形式，实质是你心里真有，一切时、一切处，境缘突变的时候，他第一个就是阿弥陀佛。所以我们要学，烦恼才起，古大德讲不怕念起，念起是烦恼起来，就是贪瞋痴慢起来，就怕觉迟，觉是什么？觉是正念，念佛人的正念就是这一句佛号。经要熟、要多听，能多讲更好，为什么？这一句阿弥陀佛是题目，它里头有内涵。在经典上，阿弥陀佛的德行、阿弥陀佛的修持、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛度化众生的功德，这一句佛号全包了。这一句阿弥陀佛就是《无量寿经》的经题，无量无边、无有穷尽的功德利益，十方诸佛都说不尽。这是什么？性德，是自性里头本来具足，能大师给我们说得好，能生万法。
所以，修止就不能不修观，这两个是一体的两面，是分不开的。止是定，观是慧，方法就叫做戒律。方法不是一定的，八万四千法门，八万四千种不同的方法，统统修的是戒定慧。要活活泼泼落实在日常生活当中，落实在日常工作当中，得大利益、得大受用。下面大师引用《华严经》上经文来比喻：
【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】
这是佛在经上讲的，‘金翅鸟’吃龙，喜欢吃龙。在经文里面我们看到，动物里面它要捕捉，猎食，它要吃的，都有规则，决定不能够吃小的动物，你要让它生长。动物都懂得这个规矩，不伤害小动物，它要捕捉什么？捕捉那个命将尽的，寿命快要终了的，它捕捉这些，它都有道德观，上天有好生之德。这些动物它靠这个生活，它不能不捕捉小动物，小动物里面有命将尽的，它们能看得出来，能认识。‘两翅’，这个翅膀就是比喻止观，一个是止，一个是观，用这个来做比喻。来鼓动海水，让海水分开，看到里面的龙，看看这个龙，如果是小龙，它不吃它，看看是大的，再看看它是不是老弱，老弱是优先，金翅鸟它要搏取的是老弱。现在灾难这么多，让我们读这个经文想起来，人现在没有道德，在海里面捕鱼，现在的网很密，小鱼都打尽了，这是违背天理。连动物它都能遵守这个道德观念，人为什么没有？海里面的动物有没有灵性？当然有灵性，它是畜生道，我们这样态度对它，它会不会报复，这不能不知道。
佛在经典上有个故事，是他们家里的事情，琉璃王灭释迦牟尼佛这一族。释迦佛有没有办法救他？没救。目犍连尊者有神通，用他的钵把释迦族的人救了五百个人，放在钵里，把这个钵放在天上，等这个灾难化解，战争结束，再把救起来这五百人再放回来。他跟释迦牟尼佛说，佛就跟他讲，你去看看你的钵。结果一看钵，这五百人已经化成血水。目犍连感到很讶异，就向释迦牟尼佛请教，这究竟怎么回事情？佛说这是业报。在过去世，琉璃王是一条大鱼，释迦族是一群捕鱼的人，这次捕鱼的手段很残酷，把这个塘堤掘掉，水完全放掉，所以整个池塘鱼就全部被他们杀了，吃了。释迦牟尼佛看到这个大鱼，小孩嘛，释迦牟尼佛是童子，在鱼头上敲了三下，所以释迦牟尼佛头痛了三天，果报。现在到这一生，这一群鱼就是琉璃王这一族，所以这是冤冤相报，没法子救。佛知道业因果报，冤冤相报没完没了，佛、神仙都不能救。这桩事情、这些开示给我们很大的启示，决定不能跟人结冤仇。你看世尊在鱼头上敲了三下，好玩，小孩嘛，敲三下，头痛三天。我们知道这是释迦族的大灾难，有逃出来的人，逃到西藏，后藏，从前章嘉大师告诉我的。逃出来的这些人以后就没有再回去，在后藏就落户，所以释迦牟尼佛这一族后代在中国的后藏。跟人结怨，不要说有行动，心里起这个念头就不好，都要受果报，何况还有行为。佛菩萨非常慈悲，常常提醒我们，随缘消旧业，我们对那个人欢喜，一见面就有缘，对另外一个人一见面就讨厌，统统过去生中有缘。这一生当中遇到了，旧业，旧业不要复发，旧业要懂得把它化解，这是智慧，这是真正觉醒。不知道化解旧业，依旧还要造新业，那个麻烦大了，这出不了六道轮回。为什�