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过去我们没有学佛、没有读圣贤书，不知道，情有可原，自己也染上这些恶的习惯。现在终于明白了，明白了赶快回头，“诸恶莫作，众善奉行”，后面还有两句，“自净其意，是诸佛教”。这四句话也是我们佛教的法印。我们中国人对于印信称之为宝，非常尊重。你看政府发布公文他一定要盖上印，我们看到有官印在那里，这是真的不是假的，所以叫印信，你看到了印，你就相信。这部经典，它与佛说的四句话相应，这部经典就是真的经，不是假的。我在早年初学佛的时候，在大专讲座，那个时候是道安老法师主持的，他请我去上课，我那个时候好像讲的是《太上感应篇》。曾经有位法师找我，他的戒腊比我高，也小有名气，现在不在了。我说请指教，他说：“你在大专讲座上课，你应该讲佛法。”我说：我是讲佛法。“《感应篇》是道教的，那不是佛法。”我说这个事情，它是佛法法印印上的，怎么不是佛法？他说：什么法印？我说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是不是法印？”他听了之后，掉头就走了。它里面是不是讲诸恶莫作、众善奉行？它是讲这个。释迦牟尼佛讲的，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，是所有一切诸佛所讲的法，不离开这三句，你看前面两句不是完全相同吗？所以你说学佛的人，他不明了，他执着，一定是要《大藏经》上有的，那世间这些善法都不要了。怎么能这么执着，排斥其他宗教？这个错了。
我们在《还源观》里面所看到的，遍法界虚空界，统统是一个自性清净圆明体，你说哪一法不是佛法？所以大乘教里面，会的，没有一法不是佛法。不会的，他就反过来问你，哪一法是佛法？只要你有执着、有分别，没有一法是佛法。你天天念佛也不是佛法，你天天念《弥陀经》、念《华严经》也不是佛法，为什么？佛法是不二法，你还有彼此、还有对立、还有矛盾，不是佛法，这要懂。佛法讲到终极是一切法是一体，这是真的，一点都不假。遍法界虚空界是一个自性变现的，所以佛在经上常常把自性比喻作大海，性海。一切众生是什么？一切众生是大海的水泡，水泡能离开大海吗？没有离开大海。它也晓得，我是这个大海生的，本来就是大海。水泡跟水泡彼此要独立了，彼此产生矛盾、产生冲突，这成什么话，全错了。
所以佛法是平等法，你看我们《无量寿经》，《无量寿经》的经题，上半段是讲的果报，下半段是讲的修因，有因有果。我们要求的是什么？“大乘”，诸位要晓得，大乘是智慧。“无量寿”，无量寿是德，寿命是第一德。“庄严”，是美好、是幸福，这是果报。大乘无量寿庄严，智慧德行相好，怎么修来的？后面是讲因，清净平等觉。清净就是庄严，平等就是无量寿，觉就是智慧。你修清净平等觉，你就得大乘无量寿庄严。你把这个意思搞清楚之后，你就晓得什么样的条件才能够生到极乐世界。佛在经上讲，大家疏忽了，佛说得很多，祖师说得更多，“心净则佛土净”，不就跟你讲清楚了吗？你的心要清净，清净就平等、清净就觉，你就决定得生。你感受的果报是大乘无量寿庄严。
所以我们念佛念什么？念佛天天盼望阿弥陀佛来接引我，你能不能去？不能去，到最后说念佛不灵，佛骗了我。其实你完全错误了，你的心不清净。你念阿弥陀佛，你用什么心？攀缘心、巴结的心、谄媚的心，这跟西方极乐世界完全不相应。念这一句阿弥陀佛，是把我们心肮脏的东西统统念掉，恢复清净平等觉，那你就真会念了。宗门里面说“会么？”你真会了。你真会，你跟阿弥陀佛一鼻孔出气，你到哪里去？当然到他那里去。那个境界是怎么发生的？还是你自性变现的，你的清净平等觉变现出来的极乐世界，叫唯心净土、自性弥陀，不是外头有的。这样我们才知道，世出世间一切法不离自性。
我们对不同的宗教、不同的学派要一体观。这个观念，我们看到大陆上少林寺有一块碑，这个碑相传是唐朝肃宗时代的遗物，唐肃宗是唐明皇的儿子。一千三、四百年前的东西，刻的是什么？“混元三教九流图赞”，告诉我们三教是一体，九流同源。九流是学派，用现在的话来说，宗教跟所有学派，现在讲什么？多元文化。没错，多元文化是一体，没有分别，这是对的。这跟《法华经．普门品》，观世音菩萨所说的，诸佛如来应化在这个世间，应以什么身得度就示现什么身，应以佛身得度就现佛身，应以圣贤身得度就现圣贤身，中国自古尧舜禹汤、文武周公、孔孟，那都是圣人，应该用这个身分他就现这种身，一体，应以基督身得度他就现基督身，应以阿訇身得度他就现阿訇身。过去我去过日本六次，认识了日本一个老和尚中村康隆，我认识他的时候，那一年好像九十九岁，他一百零三岁走的。我每次到日本都会去看他，这个老人跟我特别有缘分。第一次见面，他问我最近在做些什么？我在做团结宗教、在做多元文化，跟不同宗教往来。他说了一句话，他说：世界上所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。他的一个徒弟告诉我，他叫桥本，现在老和尚圆寂了，桥本做方丈。桥本告诉我，“净空法师，我们老和尚一生从来没有说过这个话，他今天怎么说出这么个话？所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身。”我说：他老人家说的一点都不错，真的不是假的。这就是所有宗教是一家，这个老和尚很不简单！我跟他老人家的缘很深。另外还有个老人，年岁比他小一点，但是都比我大，完空，完空好像也是九十多岁，去年过世的，中村康隆也是去年。实在是难得，老和尚很慈悲，我去看他，他非常欢喜。
我们细心去观察，这个世间灾难很多，怕不怕？不怕。首先要晓得，如果你能够达到像《还源观》里面的境界，那你一点都不会害怕了。你有能力、有方法来改变环境，如果达不到这个境界，像美国一个心理医生魏斯，他用催眠术也做了十几年，写了四本书，现在又出了一本，五本书，在台湾有翻译本。他的这些书我都看过。从深度催眠，肯定人没有生死。死是什么？身体，你的灵魂不死。在深度催眠的时候，他能够叫一个人回到过去世、再过去世。曾经他有个实验，叫凯萨琳，这个女子是美国人，她曾经回到过去好像几十世，四千多年，住在洞穴的时代，那时候还没有房子，一世一世的经过她都能说出来。说明什么？她说身体不是我，灵魂是我，身体有生死没有关系，身体有生死，灵魂还是活的，他又会投胎又会再来，找他有缘的人做他的父母，他又会再来，这跟佛法讲的很相应。我们在这个人间，你为什么到人间来？你来学习，你来断烦恼。如果你的功课学完了，就是你统统毕业了，见思烦恼都断了，六道轮回就没有了，你毕业了，那你到四圣法界。四圣法界学什么？学断分别，学着不起心、不动念。如果真的分别断掉，也不起心、不动念，四圣法界没有了，你就回到一真法界，诸佛如来的实报土，好。到那个境界里面，你也跟诸佛如来一样，十法界里头有缘的众生有苦难的时候，你就会应身，跟诸佛菩萨一样，你就会应化去帮助他。所以自己毕业之后，去帮助别人，帮助十法界苦难众生。这是一个没有学佛，不知道诸法实相，她从深度催眠知道自己生生世世的事情，只是轮回，只是投胎，根本就没有生死。所以人从来没有死过，也从来没有生过，只是常常改换自己的身体来学习，完成自己没有完成的功课，这个说法很有道理。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０一集） 2009/9/12 台湾 档名：12…47…101
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面，我们从第五行看起，从“四者”：
【四者。智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽。如如独存。】
这是六观里面的第四。‘智身’，佛在《华严经》上，跟我们讲毗卢遮那佛有十身，前面我们学过智慧身，就是自性本具的般若智慧。佛在经上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话非常重要。跟我们中国老祖宗所说的一句话，人性本善，在《三字经》上头一句，就用了这句话，“人之初，性本善”。这个本善，其实就是经上讲的佛，中国人讲的圣人，“人皆可以为尧舜”，尧舜是圣人。所以佛告诉我们，佛讲得更清楚、更明白。中国人只讲一个字，善，本善，本善指的是什么？佛讲了三桩事情智慧、德、相，“皆有如来智慧德相”。如来就是自性本具的，我们自性里头本有的，不是从外面学得来的；德是德能，包括才艺；相是相好，我们今天讲的福报。所以古人有这么个说法，“不读《华严》不知道佛家的富贵”，那个富贵就是讲相好，人间不能比，天上也没法子比。而这样的智慧、德能、相好，是我们每个人统统都具足，而且都是平等的，经上说得很多，在佛不增，在凡夫不减。也就是我们的智慧德相，成佛它也没有增加一点；我们堕落在凡夫，甚至于堕落在畜生、饿鬼、地狱，也没减少，统统圆满的。问题呢？问题就是它显不显？
大乘经里面常常跟我们讲，隐显，隐是什么？它不现前，有是有，不现前。为什么不现前？有东西障碍它。这个障碍的，佛也给我们说出来，他接着讲“但以妄想执着而不能证得”，这说出来了。我们有，人人都有，跟毗卢遮那佛、跟阿弥陀佛一样的德能相好。阿弥陀佛没有妄想、没有分别、没有执着，所以他的智慧、德能、相好统统现出来，起了作用，他得受用。我们的智慧、德能、相好呢？我们有妄想、有分别、有执着，这三重障碍，这都叫烦恼。妄想，一般大乘经里面叫无明烦恼；分别，大乘经上叫尘沙烦恼；执着，大乘经上叫它做见思烦恼。烦恼障碍了，这三种是性德，障碍性德，让我们的性德不能现前。真相，佛给我说出来。佛菩萨的教化用意何在？目的何在？就是贤首国师这篇论文，你看题目后面“妄尽还源”，妄是什么？妄想分别执着，这个东西要统统断尽，我们讲放下，止就是放下，观就是观照，你能把这三样东西统统放下，你就还源。还源怎么样？还源之后你的智慧、德能、相好全恢复，大家就称你作佛陀，你是究竟圆满的佛陀，你跟阿弥陀佛，你跟毗卢遮那佛，完全是一样的，没有两样。要知道遮那跟弥陀都是自性现的，所以大乘教里常说“唯心净土，自性弥陀”，弥陀是自性现的，遮那也是自性现的。然后你才晓得，十方三世一切诸佛如来跟自己是什么？一体。“共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”，这是我们在《华严经》上读到的，这样的句子不是你读到一次，很多遍！我们要相信佛没有妄语，句句话都是真实的。
我们学佛，学佛的目的在哪�