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“又曰，如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏”。觉悟就称为法身，没有觉悟就称为如来藏，我们现在迷而不觉，在佛法里称我们的人身是如来藏。像惠能大师觉悟了，对他来讲就不称如来藏，称什么？称法身，确确实实。怎么是法身？他真的认识、真的肯定尽虚空遍法界万事万物跟自己是一体，那就叫法身。我们现在没有这个认识，虽然佛在经上横说竖说，我们也读了几十年、听了几十年，依旧不承认，我是我，你是你，山河大地是山河大地，怎么山河大地也是我？我们不承认！不承认就是我们有严重的妄想分别执着，所以不承认。惠能大师为什么承认？他的妄想分别执着统统放下了，放下就是，才知道整个宇宙跟自己是一不是二，那叫法身。那个身就大了，遍法界虚空界是自己的身，所以法身没有生灭。我们这个身有生灭，法身没有生灭，法身是真正的自己，这个慢慢的去求证。证得法身，你就不叫凡夫，人家称你什么？称你成佛，比菩萨还高一级。十法界里面的菩萨没有证得法身，十法界里面的佛也没有证得法身，证得法身，十法界就没有了，从十法界醒过来。诸佛如来实报庄严土里面，那些人各个都是证得法身的，《华严经》里面称他为法身菩萨、法身大士，《金刚般若经》里面，释迦牟尼佛称他们为“诸佛”，诸佛如来，这是真的不是假的。
我们现在对这些事相、对这些道理，逐渐我们明白了，现在所欠的是功夫，修行的功夫不到家，功夫是什么？功夫就是放下。真的搞清楚之后，在日常生活当中、工作里面、处事待人接物，我们就一定要认真学习放下、看破。看破是什么？了解事实真相，再不执着这些事，于一切人、一切事、一切万物都不要执着，认真在经典里面学习，看看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确，如果都放下，佛每天所做的事情，帮助一切众生离苦得乐。为什么要做？我们这个世间人工作是为什么？为报酬。没有报酬你肯不肯去做？你不肯去做，总是为名为利，总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生，他不要报酬，他也不要名闻利养，他凭什么？给诸位说，就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体，他自自然然很用心的来做，做得尽善尽美不要报酬。为什么？一体，还谈什么报酬！我左手这里有痛痒，右手去摸摸它、安慰它，右手要不要报酬？为什么它不要报酬？一体！我们现在只知道身体四肢、五官是一体，不知道整个宇宙跟自己是一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。
他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体，一体，然后讲二用。二用是什么？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。这篇文章也差不多，但是讲得非常的精彩，从一体起二用，二用里面有三种周遍，它的特性，这是其他地方没讲到的，这是佛法讲的，讲得太好了，把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学，今天哲学跟科学上所不能解决的问题，全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法，不容易相信，信的条件是有善根福德因缘，没有深厚的善根你没办法理解。佛是科学，科学的特色是讲证据，你要把它证实，佛法是样样都教你证实。清凉给我们讲《华严》，他就立四分：信、解、行、证，那怎么不科学！可是第一个能信，这个信心你怎么生起来？生了信心之后，不是说信了就完了，不是的，不像其他宗教信了就得救，佛法不是的，信之后你要理解，那你就要学习，理解就是看破，解了之后你要行，行实在讲就是放下，行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是“自性清净圆明体”，那就是一体了。我们中国人也讲，但是没有佛讲得这么清楚、讲得这么明显。中国人讲人性本善，本善有“自性清净圆明体”的意思，中国人讲本性，把清净圆明用一个字代表，善。所以那个善不是善恶的善，那个善是大圆满，智慧圆满、德相圆满那叫善。所以东方圣人，跟西方这些科学家、哲学家不一样！有相似，不是完全相同，我们都要清楚、明了，要认真努力学习。所以生为东方人，尤其是生为中国人，这个缘分是无比的稀有，能有修成正果的缘分在其中。
《理趣般若经》说的这句话，跟前面意思完全相同，“一切有情皆如来藏”，《华严经》里面说“一切众生本来成佛”，这个意思都相同。有情是凡夫、六道众生，六道众生有如来，有如来智慧德相，但是被烦恼盖住，被烦恼所缠缚，虽有，它不起作用。实在讲这话很难讲，你说不起作用也讲不通，它还是起作用，起什么作用？起烦恼的作用。悟了起作用是起智慧作用，迷的时候智慧没有，隐藏，智慧没有，烦恼起来。其实烦恼就是智慧，智慧变了形，智慧扭曲就变成烦恼。所以烦恼跟智慧是一桩事情，觉悟的时候称它为智慧，迷惑颠倒的时候叫它做烦恼。所以烦恼能不能断？不能断，烦恼断，智慧就没有，怎么能断得了！所以大乘教里面讲“转烦恼为菩提”，这个转字用得好，它不是断，它是转变，转什么？转迷为悟，烦恼就变成菩提。再给诸位说，生死没有了，生死就变成涅槃，涅槃是印度话，意思是不生不灭。真的，人是不生不灭的。迷的时候好像有生死，悟了的时候没有，悟了叫大般涅槃。惠能大师开悟的时候，他说“何期自性，本不生灭”，本不生灭就是大般涅槃。所以大乘教里我们常常看到这个说法，“烦恼即般若，生死即涅槃”，是一不是二，总在迷悟不同。所以佛用的许许多多这些名相来形容，来帮助我们觉悟，用许许多多名相用意很深，用一个怕我们执着，用很多就叫你不要执著名字相。你懂得名字相的意思就好，可不能执著名字相，所以说了好多名字相。这是佛陀讲经教学的善巧，是方便法。
下面又说，而且说得清楚，“此真性正实如来藏在缠中”，这个真性正实如来藏在缠中，缠是烦恼缠缚，被烦恼所缠缚，“名如来藏”。“一切众生皆有真理故”，真理就是如来，真理就是自性，真理就是真如，一切众生皆有，所以从真理上来讲，一切众生本来是佛。《胜鬘经》里面也有这么一句话，“如来性住在道前，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也”。这段话很好，如来性就是自性，就是这个地方所讲的自性清净圆明体，就是世尊在《华严》上所说的“一切众生皆有如来智慧德相”。住在道前，道前是你还没有成道、没有证道，你现在在修行，你还没有证得自性。或者用禅宗的话说，你还没见性，虽然天天在修，你还没见性。在没有见性之前，你自性里头的智慧德相现不出来，被烦恼隐覆，众生不见，这叫藏，藏是这个意思。我们不是没有，是藏在里面，藏在烦恼的下面，所以众生藏如来也，六道凡夫就是这个情形。什么时候烦恼没有，把烦恼放下，如来藏就现前，这一现前就叫做法身，你就证得法身。为什么？这个智慧一现前，你就肯定遍法界虚空界是一个自己。禅宗语录里头有这么一句话，这个人参禅开悟了，悟了是什么个境界？他说“遍法界虚空界是沙门一只眼”。你想这是什么意思？一体，肯定、承认遍法界虚空界就像我一只眼睛一样，一体。一体，自性里面无量的智慧现前，无量的德能现前，无量的相好现前，那是自性里头本有的，是智慧不是知识。有德行，圆满的德行，自自然然与十法界依正庄严起感应道交的作用。我们现在不讲有情众生，我们讲依正庄严，这个范围很大，为什么？他跟山河大地、树木花草统统有感应。这是什么？这是德，圆满的性德。他有圆满的智慧，起作用能够帮助一切众生破迷开悟，这是智慧，表现在哪里？表现在日常生活当中。我们在《华严经》末后看到五十三参，善财童子五十三参，无论是善财，无论是他参访的善知识，他们的言语造作都是圆满智慧的表现，连胜热婆罗门、甘露火王所表现的都是智慧的显示，这我们不好懂。展现出来是圆满的相好，这叫善，这叫本性本善。隐覆之义就介绍到此地。
再看下面第三段，“能摄之义，真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏”。这就是刚才所说的，它含摄如来一切果地之功德，这就是《华严经》佛所讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”。我们简单的说，圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，相好我们中国人一般称福报，圆满的福报，自性里头本来具足。所以，德行是自性里头本有的，悖德是自性里头没有的。哪些是性德？我们在前面讲的，爱是性德，第一德。在中国人讲，孝是性德里面第一德，孝是什么？孝就是爱。孝这个字，所以中国这些文字，这也是在全世界所有一切国家族群里面找不到的，中国的文字是智慧的符号，你纵然念不出来，可是你看它那个样子，你会懂得它的意思，这智慧的符号。孝字上面一半是老字，下面一半是子，你想想看这什么意思？老是上一代，子是下一代。现在人讲有代沟，代沟就不孝，孝就没有了。孝没有代沟，是一体，上面还有上面，下面还有下面，这就是说过去无始、未来无终，是一体。外国人看到中国人纪念祖先，他莫名其妙，祖先你又没见过，听说是几百年、几千年的，你祭他干什么？可是在中国人，孝是什么？几千年、几万年、百万年、千万年总是一体。
中国有文字是从黄帝才开始，有文字记载不过四千五百年。没有文字之前是传说，传说现在大家都肯定是炎黄子孙，那就追溯到伏羲、神农，伏羲、神农距离黄帝大概也是一千年的样子，这个没有文字记载。所以我们常讲，五千年的历史，五千年之前有没有？当然有。没有，我们从哪来的！所以你往上追溯可以追溯一百万年、两百万年，炎黄子孙演变到现在成为中华民族。所以我过去常常想到，《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏，我以为都是一家人，现在所讲的汉族，这是一家人。演变几千年之后，真是枝叶繁茂，这么大的一个族群，同一个祖先。所以，孝是性德，从孝演变出来，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，全都是性德，你天性里头本来就有。所以现在都忘掉，现在人不孝、不悌、无礼，甚至于连耻辱都不知道，不知道羞耻，这是什么？没人教。如果有人教，很快的就把他唤醒。我们这二、三年在中国汤池办《弟子规》的教学，实在是让我们感到惊讶，这批老师热心去教学，教了三个月，人的性德就显示出来，这让我们非常感动。他懂得孝悌、懂得礼义，都能够在生活上表现，首先表现的是谦虚，自己谦虚，对别人尊敬，对别人有礼貌，看见任何人都是和颜悦色，都能够九�