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下面有个很重要的，第六段“佛被木枪刺脚缘”。这个业因是什么？是战争、杀敌，冤冤相报，战争不是好事情。释迦牟尼佛处理流离王灭释迦族，那个处理方法是智慧，不结怨。如果用战争，用抵抗、战争，这个事情麻烦，永远解决不了问题。你看他用的方法是劝导释迦族逃亡，知道他们的军队要来了，逃亡。释迦族真的逃出来一些，逃到哪里去？逃到后藏，西藏的后藏。这个事情是章嘉大师告诉我的，他说他们这一族这一部分人逃到后藏之后，以后在后藏就落户，就没有再回去。所以释迦佛的遗族，他那一族的人有一部分在我们中国后藏。这个处理正确。为什么流离王要出兵来打？那是过去世，过去这个鱼，讲得很清楚。释迦族的人灭了它一族，现在人家来报仇，所以不能抵抗，要逃避。绝不是释迦牟尼佛没有智慧，懦弱无能，不是。人家把三世因果看得清清楚楚、明明白白，教给我们处置的方法，绝不再结怨。
这个缘，我们看他这一段的文有很好的启示。他说“佛于罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪”，这个枪是木字边的，我们看到这个跟现在的武器不一样，从前是木棍，上面加一个矛头，称矛，也称枪，这是古时候战争时候所用的武器。去城里乞食，忽然这个木枪就在前面，也没有人拿住，就遇到它拦住路，不让他走。佛自己清楚，这是过去生中的宿缘，“我当受之”，没有办法避开。佛托钵不是一个人，总有几个弟子跟着他一起，他的僧团也相当可观，有一千二百五十五人，加释迦牟尼佛就是一千二百五十六人。这么大的队伍，四处去乞食都分成小队，也很整齐，所以社会大众很尊敬，这个团体有秩序，他不乱来的，有规矩。乞食也是一堂功课，斋主供养的菜饭这是财布施，出家人接受之后，一定要为斋主说法，不说法也为他祝福，这是法布施。没有说是托了就走，这不可以，那是没有礼貌。所以我们在《楞严经》上注意能看到，《楞严经》发起的因缘也是入舍卫大城乞食。吃完之后，佛没有说法就走了，这很例外的事情。所以这些斋主们供养佛之后，就跟着佛，佛走到哪里就跟到哪里，为什么？听他说法。实际上，佛是知道阿难尊者出了问题，回去救他，这就说出一部《大佛顶首楞严经》。
一看到，突然几支枪摆在面前，大家感到害怕，这怎么回事情？佛晓得过去，“现偿宿缘”，这是示现，要酬偿过去生中造的业，“使众人见，不敢造恶”。佛就利用这个机会，这也是教化，他“踊身虚空，去地一仞”。佛就飞上去，虽然飞得不高，可是这个木枪奇怪，佛升高它也升高，跟着佛。“乃至七由旬”，七由旬相当高，大概差不多像现在飞机的高度差不多。一由旬，小由旬都四十里，比飞机飞得还高，那个枪也随之。“佛于空中化一青石，厚阔十二由旬”，佛站在这个石头上面，那个枪穿过石头，又出现在佛前。佛再变化为“水火风，各厚阔十二由旬，佛立其上，枪亦穿过，佛复上四王天宫”，佛到四王天，“次第乃至梵天”，梵天是大梵天，“枪亦次第而上，至于佛前”，这个麻烦大了，佛逃不掉。“所过诸天，与说宿缘”，佛是藉这个来说法，来告诉大家。“佛复从梵天下”，回到罗阅祇城，那个枪也跟下来。“国人随从看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆当闷死，故语众人，各自还归”。因为佛看到大家看到了都恐惧，佛怎么会遭这种难？有什么方法来代替？又叫这些比丘们各人回到自己房里去，就是他们的寮房。“佛便心念，当偿宿缘，遂叠大衣，敷座而坐，即展右足，木枪即从足趺彻过”，逃不掉，就接受了。这是木枪刺脚。
舍利弗这些弟子到佛的所在“礼拜慰问”，佛为他说这个原因。他说“往昔”，这都是过去生中，“两部主贾客”，就是做生意的，“入海取宝”，从事于海洋的贸易。“后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战”，为了争船就发生战争。“第二部主以矛刺第一部主脚，彻过，即便命终，佛告舍利弗，第二部主者”就是释迦牟尼佛前身，第一部主就是现在的提婆达兜。他说“我时刺彼脚，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚”。这一段因缘里面讲的是战争，这个两部主为了争船发生战争，战争里面杀害对方，杀敌，冤冤相报。这里面虽然没有看到提婆达兜，提婆达兜没出现，木枪出现了，这就是我们前面讲的三种病因的第三种，宿业。宿业，宿世的罪业。可见得当时战争杀人那个心是非常之恶，非致人于死地不可，没有一丝毫同情怜悯心，以最残酷的手段来对付，这就变成业报。
从佛这个果报使我想起，这也是属于战争的，很麻烦。我在学佛之初，刚刚接触佛法，认识朱镜宙老居士，朱老居士跟李老师同年，那时候那一年他老人家六十九岁。他是学科学的，官也做得不小，抗战胜利之后，他是浙江人，他做浙江财政厅长。三十八年到台湾来，我们有缘有个朋友介绍，我那时刚刚学佛，他说他这边有个老居士，我介绍给你，跟他认识。老人非常慈悲，把我们看成小孩，他那时候六十九，我才二十六，祖父辈的人，常常讲故事给我听，全是他自己亲身遭遇的。他说在满清的末年，他们家乡，他那个时候十几岁，他告诉我大概是十五、六岁，家乡出了个怪事情，距离他，他们都住乡下，邻近的一个村庄，不远。有个举人，这家人还不错，中举了，他是个独生子，所以就没有出去做官，在家里面还是耕田，照顾父母。他也结了婚，还有一个小孩。有一天中午睡觉做了个梦，这个梦很奇怪，而且非常清楚，不是个普通的梦。他梦到什么？梦到有个人拿一张请帖，就像邀请函一样，牵了一匹马，敲他的门。他去开门，都在梦中，开门。开门的时候一看，对方的人告诉他，他说这封信你看看是不是给你的？他说是，是我的名字没错。他说我们大将军请你过去商量一个问题。他就说不大对，他说我一生虽然中举，从来没有跟做官的人往来过，我没有这样的朋友。那个人说既然名字相同，你就去一趟。他也是没法子好推辞，他说这个马就是给你准备的。就让他骑上马，骑上马之后，他就感觉得这个马不是在地面上走，是在空中飞。一会儿到了一个地方，下了马，那个地方是个很大的大殿，看到许多人在交头接耳，好像在谈什么重要的事情。他就问那些人打听，大将军是谁？人家告诉他，岳飞。他一听说岳飞，心里就感觉很难过，他说岳飞是宋朝人，那我不就已经死了吗？他说不行，我不能死，家里父母没有人照顾，妻子还有小孩这怎么办？
过了一会儿，岳飞升座，召集大家。他就告诉岳飞说我不能死。岳飞说没有关系，我们现在商量讨伐金兵。你看还是打仗，满清的前身就是金兵。他告诉这个举人，他说我们军队出发的时候还有半年，你可以先回去。他是聘请他来当秘书，从事于文书工作的。他说我送你回去，你回家料理后事。他读书人，对于岳飞非常崇敬，心里想想，死了以后能够跟岳飞也是很不容易得的，所以他就满口答应。岳飞就派原来接他的人送他回去。回去之后，他就告诉他的父母。父母说这是作梦。他说不是梦，是真的。到约好的时期，岳飞派人来真的把他接走。老居士告诉我，半年之后就辛亥革命推翻满清，他说推翻满清，半年前岳飞已经去讨伐，就是阴阳两面都开始，人间没有动，鬼就先动了。他说岳飞现在还在鬼道，什么原因？就是他分别执着没放下，念念不忘讨伐金兵，就这么个原因。跟这个是一样的道理，战争也会惹下祸根，麻烦！释迦牟尼佛前世，这是战争，遭这个果报。这是我们举这几个例子，害人的事情决定不能有，生生世世冤冤相报没完没了。今天时间到了，我们就讲到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０三集） 台湾 2009/9/14 档名：12…47…103
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十一面，倒数第二行，从“五者”这里看起：
【五者。多身入一境像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用。无有障碍也。】
我们就看到这个地方。这是六观的第五，‘多身入一境像观’。境像是比喻，这段讲的是应化自在，前面第四段讲是智照利生，普度群萌。这是“多身入一”，就是华严家讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是达到究竟圆满的境界。这是什么道理？是‘毗卢遮那十身互用’。“毗卢遮那”是法身佛，有没有身相？没有身相，毗卢遮那是梵语，翻成中文意思叫遍一切处；这个意思就是第一段所讲的一体，自性圆明体，经文上大师提的是自性当中加上个清净。佛说得很多，过去禅宗六祖惠能大师见性的时候，第一句话也是这个说法，“何期自性，本自清净”，贤首国师在这个论文也讲“自性清净圆明体”，由此可知，这是我们的真身，在现代哲学里面讲，就是哲学上所说的宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的？一切法从哪里来的？我从哪里来的？就从这个体来的，这个体就叫毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，法，以法为身。什么法？一切法，遍一切处。为什么？依报、正报都是从它变现出来的。就像佛在《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”，这个地方讲的心就是自性，自性现的。为什么会有这么多复杂的现象，十法界依正庄严？那是识变的。识是什么？是分别、是执着。心（自性），自性里什么相都没有，但是它能现物质现象，宇宙，能现精神的现象，就是我们自己，这正报，依正庄严，它什么都能现。“十身互用”，这个十不是数目字，代表圆满，也就是像《楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”。众生无量无边，众生想什么它就能现什么，现依、现正，也能现自然现象，虚空都是它现的。佛法讲到这些地方，确实现代的话来讲，就是最高的科学，从理上讲是最高的哲学，事上讲是最高的科学，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，这是大宇宙。
为什么这里头有苦有乐、有吉有凶，它统统都现，没有一样不现？毗卢遮那起作用的时候就叫阿赖耶，怎么会变成阿赖耶？佛在经上常讲，一念不觉而有无明，自性清净圆明体就变成阿赖耶，就不叫它自性清净圆明体，叫它做阿赖耶。所以阿赖耶的体就是毗卢遮那，这个诸位要知道。它起作用，万德庄严，不起作用，惠能大师讲，“何期自性，本自具足”，它没有一样欠缺的，它具足，但是它不现，佛家讲隐现，这个状态它在隐。隐的那个相是什么？就是我们净土宗讲的常寂光净土，常寂光就是自性，也就是宗门所说的父母未生前本来面目，就是常寂光。常寂光什么都没有，可是它能现。它需要一个条件，那就是一念不觉。为什么会有一念不觉？没有理由；几时起的一念不觉？也没有时间，佛给我们讲就在当下。时间、空间都是�