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一句佛号念久了，不念，妄念也不起来，那就叫念佛三昧现前。最初的功夫就叫功夫成片，功夫到深的时候就到一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱生西方极乐世界的方便有余土，理一心生实报庄严土。事一心、理一心往生自在，你想去就去，想不去，住多少年，一点不妨碍，这是一心不乱。功夫成片有九品，上三品，一样往生自在，想走就走，想留就留，中辈、下辈的那是要到寿命到，佛来接引。所以一定要记住，真正往生有把握，没有别的，心净则佛土净，我这一句阿弥陀佛真的能把一切烦恼伏住。六根接触外面六尘境界，随顺自己意思的就起贪心，阿弥陀佛，贪心压下去了；见到不如意的就有怨恨，那个怨恨念头才生，阿弥陀佛，就把怨恨打下去了，这叫念佛。口里一面念阿弥陀佛，贪瞋痴慢念头照起，这不行，这把你念佛的功夫全部都破坏掉。所以念佛有人能往生，瑞相很好，有人念一辈子不能往生，你要懂得他怎么念法。念佛号里头夹杂，夹杂着妄念，或者是怀疑，半信半疑，到底有没有极乐世界？我这样念有没有好处？有这些问题存在，把功夫破坏掉了，那就错了。
所以要学佛菩萨的寂、用，就是心地，我们只求清净心、平等心，觉不要求，清净平等得到之后就会有觉。真正功夫就是这个用法，用在日常生活当中，好！好在哪里？好在什么都不要操心，公司当老板一点不操心，你看他多自在。胡小林告诉我，他每天上午在公司里面，他要到公司去，但是不管事，什么事都不问，也不开会，一上午怎么样？念《无量寿经》、念阿弥陀佛，他的办公室就是他的佛堂，而且一上午不接电话，所以他很清净，每天上午修行，公司里有什么事情统统是下午处理，而且都很简单，所以他现在真正过幸福美满的人生。底下大师引用两句经文，“经云：如来境界不可量，寂而能演遍十方”，寂用无碍。你看他不是能说，他是能演。演是什么？做出来给你看，身教，他不是言教，做给你看。真正得到佛法无比殊胜的大用，跟前面所说的遍十方、遍刹土、遍微尘。
下面第四段，“依起无碍：谓佛虽寂用无心”，这个寂用无心是前面第三，寂用无心，“而能依海印三昧之力，即起无碍之用”，这什么？一个依，能依海印三昧，即起无碍之用，这个无碍之用是事事无碍。下面引经说，“众生形相各不同”，形是形状，相是相好，各不同，“行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力”，这是《华严经》上的四句偈，这四句偈是讲依起无碍。海印三昧我们前面学过，怕的是时间久了同学们都忘掉了，这是法身菩萨都有的。为什么叫海印？“海印三昧，谓香海澄渟，湛然不动，一切形像皆于中现，如印印文”，这是海印略说。海是比喻，大海。可是我们这个大海风浪很大，所以有波涛。这个意思是什么？没有风，如果没有风这个水是平的，水是静的，水是平的，水平就像一面镜子一样，外面的景象统统照在里面，这叫印，海印，它印相。我们通常在什么地方看？看湖水。高雄这边有澄清湖，澄清湖没有大的波浪，有一点点微波，可是四周景物倒影在水里面你看得很清楚。佛用这个做比喻，比喻什么？比喻自性，自性是性海，性不动。我们想到惠能大师所说的，“何期自性，本无动摇”。性是不动的，永远不动，不生不灭，永远清净无染，所以佛常常用海来做比喻，性海。性海澄渟，这就是水干净，没有波浪，湛然不动。这形容什么？形容自性本定，惠能大师讲本无动摇。
这个性海它能照见什么？它能照见遍法界虚空界依正庄严，它清清楚楚全照见了，所以众生有感他立刻就有应。他应的时候有没有起心动念？没有。不起心、不动念那个印叫真印，起心动念就错了，那凡夫，六道凡夫。四圣法界里面的这些权教菩萨他还是起心动念，超越十法界，法身菩萨绝对没有起心动念。没有起心动念怎么会应？我们无法想像，经上讲不可思议就这个意思。江本博士的水实验给我们答案了，我们看到之后恍然大悟，多少年的疑惑化解了。你看看水，一杯水放那里，我们给文字给它看，给音乐给它听，我们起心动念，善念、恶念对待它，它统统有反应。它有没有起心动念？它有没有分别执着？没有。起心动念需要脑神经，需要神经系统，它没有神经系统，它反应甚至于比我们人还要灵敏，一丝毫错误都没有。善，就是非常漂亮的图案给你看，恶，就很难看的、很丑陋的。连水给我们的信息都不需要起心动念，不需要分别执着，何况自性！所以这个实验，用科学的实验帮助我们解决了。如印印文，这比喻“如来智海无心，一切众生皆在其中顿现”。要记住，顿现，没有次第的，全现，不是局部的，全现。我们明白这个道理就晓得，只要是法身大士，圆教初住以上，他这个能力都恢复了。我们起心动念说是没有人知道，假的，他们全晓得，在他们性海里头是一时顿现。所以慎独这个功夫是必须要做的，就是一个人也不能有一个恶念，你不要认为佛菩萨不知道，全知道，这是真的，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第一０四集） 2009/9/15 台湾 档名：12…47…104
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面，我们从倒数第二行看起，从“五者”这边看起，先将文念一段：
【五者。多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用无有障碍也。经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】
我们就看到这个地方，这是一大段。前面我们学到佛的十种无碍，这十无碍就是此地所说的‘事事无碍’。十无碍我们学了四种，“用周、相遍、寂用、依起”，今天我们看第五，“真应无碍，真即遮那真身也，应即释迦应身也”，这是举例子来说，“真身是体”，能现能变这是真身，应身是起用，通常大乘教里面讲得比较简单，把十身再归纳为三身，法身、报身、应身，真身是法身，它起作用是报身跟应身。报身有两种作用，一个是自受用，卢舍那、阿弥陀佛都是报身；另外一种是他受用，教化报身菩萨，佛现报身教化报身菩萨。因为报身菩萨阶级不一样，从十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶级统统是报身，所以真身也现报身教化他们。应身呢？应身是教十法界的众生，因为他们有分别、有执着，必须要现同类身，所谓“众生有感，佛就有应”，这叫应身。所以释迦是应身，应化在我们这个地球上，应身太多！无量无边，叫千百亿应身，千百亿是形容他的多。
下面说“真身是体，应身是用”，应身十法界，真身就是常寂光。“全体起用，用即是体”，这一句非常重要，要知道全体就是圆满的真身，常寂光起用。用是什么？用是法界虚空界，惠能大师说的“能生万法”，那是起用。这个地方说得很好，“故释迦、遮那，圆融自在，本无二体”，这是说真妄是一不是二，怎么说真妄是一不是二？古德举的例子举得好，在那个时候的人懂，我们现在也懂。古人举金跟金器，把黄金比喻作真身、比喻作体，把黄金所制造的器皿比喻作用、比喻作应用，黄金可以做念珠，可以做项链，可以做首饰。我们如果要是到金器行去参观它的产品展览室，我去过一次印象很深，它展出的样品将近两万件，没有一样是相同的，花样不一样，琳琅满目。你要看它的每一件器那就是应，就是应身，你看将近两万多种。看它的体，一个，全是黄金，除了黄金之外它没有别的东西，金器。金在哪里？金就在器上；器在哪里？器就是金，金跟器分不开，是一不是二。你明白这个道理，你才晓得整个宇宙、一切万法，它们之间是什么关系，你就搞清楚，什么关系？同一个体，这关系多密切！说一家人还不行，一家人是什么？父子兄弟各有各的身体不是一体，一个血统、一个祖宗传下来的，不是一体。佛告诉我们，整个宇宙，遍法界虚空界，大讲到世界，小讲到微尘，一定要认识，跟我们自己是一体，就像我们一个身体，一个身体是一体，我们的器官眼睛、耳朵、手足是一体。再细说，我们这一根汗毛，身上一个细胞，把细胞再分析，分析成原子、电子、粒子，每一个粒子是一体，跟我还是一体，不是两个身体，一个身体。什么人认识、什么人知道整个宇宙是一体？明心见性的人就知道。
为什么？性是一切万法的自体。我们说自体亲切，说本体有点学术化，自体是自己不是别人。如果肯定，真搞清楚、搞明白，整个宇宙是一体，法身就现前。法身是什么？整个宇宙是自己，这叫法身。法身有没有生灭？没有生灭。法身的生灭是什么现象？像大海里面的水泡，大海，风一吹的时候起了浪花、起了水泡，水泡很多很多。水泡跟大海是不是一体？水泡就像我们现在一个人、一个人。水泡从哪里来的？大海海水生的。水泡破了，就好像我们这个身的生与灭，生灭是水泡灭，海水有没有生灭？没有。所以从你自体上讲不生不灭，没有生灭，生灭是水泡，我们每一个人身是水泡，树木花草是水泡，山河大地是水泡，芸芸众生、森罗万象全是水泡，这个水泡有生有灭，所以它是假的不是真的。水没有生灭，这是真的，真性没有生灭。真身没有生灭，应身有生有灭，应身跟真身一体，本无二体就是一体。应物分形满世间，这是引用《华严经》上说的，“如来真身本无二，应物分形满世间”，这叫“真应无碍”。释迦代表什么？代表能生万法，遮那代表能现万法，体能现，识能变。我们在前面读过三种周遍，出生无尽那是识，周遍法界那是体，我们自己要怎么用法？第三个就是教我们用法，“心包太虚，量周沙界”，那你就随顺性德，你用得正，一丝毫偏差都没有；如果你心�