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下面第六，“分圆无碍，分即支分，圆即全身”，好像我们一个身体，“谓支分不碍全身，全身不碍支分”。我们一个人的身体叫全身，这一只手是支分，五个手指，支分里头又有支分，全体不妨碍支分，支分也不妨碍全体。“故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身”。这个话不好懂，举毗卢遮那，这是讲一体，法身！“十方三世佛，共同一法身”，这句话要记住，十方一切佛包括我在内，我们统统都有分。不但我们所有的人在里面，一切万物也在里面，蚊虫蚂蚁在不在？在，也在里面。小到微尘、到毛孔；大，诸佛刹土、虚空世界，没有边际。大中有小，小中有大，这叫分圆无碍。所以说到小的，这举例说，乃至一毛皆有舍那全身，毛是毛细孔、毛端，都有舍那全身。这就是现代科学发现的全息现象，科学的名词也叫全息理论，我们说现象比理论还要容易懂，全息。我们看到科学报告，它是取一个照片做比喻，这个照片是在特殊状况照下来的，不是普通照片，它是用两道雷射光照下来的人像，半身的一个人像。这个照片要看，冲洗出来看不出来，你看到那照片上什么也没有。但是用雷射光去照它，这个照片就显现，你就会看得很清楚，只要一束雷射光不必要两束，照的时候要两个雷射光，看的时候一道雷射光就可以，你就能看到。你把这个照片撕成两半，我们撕成两半的时候，这人像就看不见，就撕破，一边一半。你在雷射光底下看，那一半还是一个完整的照片，这个很奇怪，两张都是完整的。你把它再撕碎，撕成碎片，撕成一百个小碎片，每一个碎片在雷射光底下它还是完整的，你把它撕成一百张，就是一百张完整照片。
近代科学才发现，《华严经》上三千年前就讲到全息现象，佛说出来了，而且说的比它讲的圆满，一一身分乃至一毛有毗卢遮那全身。毗卢遮那全身是什么？整个宇宙，圆圆满满的华藏世界海，里面包括过去、现在、未来，一丝毫没有欠缺。这个境界在《华严经》最后一篇，《八十华严》叫“入法界品”，就是普贤菩萨，普贤菩萨能入，法界是所入。他怎么入法？他入毗卢遮那一毛中，入华藏世界一尘中。一微尘里面，那里面有圆满的法界，那里面有无量诸佛，释迦、弥勒、文殊、普贤都在，在一毛端里面，无量无边的世界海也在一毛端里面。诸位要记住，毛端里头有世界，毛端里头有诸佛，毛端里面那个佛身上也有毛端，那个毛端里头又有世界、又有诸佛，重重无尽。这是怎么回事情？佛说一句话，叫不思议境界。这是什么？这是我们自性法尔如是，它本来就是这样。所以人如果把这个事实真正搞清楚、搞明白，你想想他多安慰！一切众生最担心、害怕的是什么？怕死。你了解这个事实真相，原来没有死，真的是没有死，再给你说，你从来也没有生。说你没有死你能体会，说你没有生你就糊涂，真的是没生，生灭是怎么回事？生灭是微细振动的现象。这种微细的振动不但我们不知道，我们没发觉、没体会到，佛在经教里告诉我们，七地以前的菩萨都不知道，都体会不到。
我们想想，这个七地在四教里面，藏通别圆是哪个教？一般讲圆教。古德有这个说法，我们也不能够不相信，可是仔细去观察，我觉得不是圆教，应当是别教。为什么？圆教已经证得究竟圆满，初住菩萨就破一品无明证得法身，证得法身的人哪有不知道这个事情！证得法身就是入华严境界。别教七地菩萨没证得法身，但是距离证得法身的距离很近，佛说八地才感受到，七地还做不到。八地、九地、十地、十一地，祖师大德在《四教仪》里面给我们说，别教初地他断证的功夫等于圆教初住。别教的八地就是圆教的八住，初住菩萨虽然破了无明、见了法身，无明习气很浓，对于这个事实真相，尤其讲的这个，这是全息的这种现象，他有没有见到？他见到，模糊、不清楚，到第八地才真正看清楚，才真正肯定了这个事实现象，自性里面法尔如是。佛在说法的时候给我们介绍，一点不疑惑，完全肯定，这是我们能够有理由相信的。十法界里面的菩萨，权教菩萨，十法界里面的佛他确实不知道；如果说他们能够知道，跟我们的状况是一样，是解悟不是证悟。
我们读到佛经了解了，有这个事实现象，自己没证得。这个证得是要功夫，必须把妄想分别执着彻底放下，你才能证得。放下分别执着不行、不够，要放下起心动念，确确实实像前面所讲的“如来智海无心”，万法顿现。你有心，有心就是有波动，心是讲的波动，它就不现；无心，无心没有波动。像水它是平的，没有风浪，外面的景观会照得清楚，它像一面镜子一样，照得清清楚楚，它照见，有波浪就照不见。无心就是没有念头，不起心、不动念就照见，起心动念就迷了，照不见。这个起心动念非常微细，弥勒菩萨说得好，我们凡夫粗心大意，你怎么会知道念头起？念头的微细、念头的快速，八地以前都没有察觉到。微细到什么程度？弥勒菩萨说，一弹指，你一弹指多快，一弹指有多少念头？三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，用中国的算法是三百二十兆，你看看一弹指三百二十兆的念头。跟你讲你本来不生、也本来不灭就这个，你把这个意思懂得，你就晓得我自己不生不灭，一切众生也是不生不灭，所有现象也是不生不灭。如果你是真的证入这个境界，恭喜你，你成佛了，你不是凡夫，你不是声闻缘觉，你是法身如来。所以这桩事情，到现代科学家讲出全息的现象、全息的理论，我们《华严》讲“分圆无碍”。它后头引经，《华严经》上的一句“佛身一切相，悉现无量佛”，一切相是一毛端，每个毛端里头都现无量佛，这现什么？现正报。现依报，“佛身一切相，悉现无量刹”，佛刹，一个佛刹是一个三千大千世界。我们通常讲十亿个银河系，十亿个银河系是一个佛刹。佛身一切相，悉现无量刹，是从依报上讲，悉现无量佛是从正报上讲，依正也不二。佛身如是，要知道我们身分上也如是，没有两样，我们跟佛没有一样是有差别的，只是迷悟不一样。佛明了，我们不明了；我们不知道，佛知道。所以叫讲分圆无碍。
我们再看第七，“七，因果无碍”，这是我们要细心去体会，为什么？与我们当前的修行关系很大。“谓佛往昔本生行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果”。这个佛是应身佛，释迦牟尼佛，过去生中生生世世修行，不是一世修成的，无量世修成的，修什么？修菩萨行。菩萨行是什么？我们用最简单一句话说出来，菩萨行就是“六度四摄”，就这四个字，这叫菩萨行，六度是六个科目。我们是佛的弟子，依佛为老师，跟佛学习，是真的是假的？真假不在佛那边，真假在自己。如果真修六度四摄，你是真菩萨，你是真的佛弟子，继承佛的家业。我们中国人讲家道，继承佛的家道，佛的家道是什么？大乘。大乘是什么？究竟圆满的智慧。你要怎样能证得？究竟圆满智慧是自性里头本有的，佛道是本有的。我们现在迷失，不是真的失掉，迷失，我们有六大烦恼，有六种严重的障碍，如果能把它放下，性德就现前。这六大障碍就是六波罗蜜所对治的，第一个大烦恼是悭贪，悭是吝啬，自己有的舍不得给人。第二个是自己没有的希望得到，现在讲的贪婪，贪而无厌，这是第一个大病。佛教菩萨怎样把这个病除掉？用布施，布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净，布施就圆满。什么时候你能够把悭贪放下，真的没有了，恭喜你，你布施波罗蜜圆满。
第二个大障碍是你造业，迷惑就造业，造业就受报，就果报现前，六道的果报现前。所以佛教菩萨持戒，持戒是对付造业的。戒里面讲四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四重戒，这是根本戒，对治恶业。忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴，菩萨修的这六个科目。愚痴破了，智慧现前，就是般若波罗蜜圆满；禅定到一心不乱，禅定波罗蜜就圆满，他心不散乱，所以一心不乱是禅定波罗蜜的圆满；瞋恚的心没有了，怨天尤人的念头完全没有，忍辱波罗蜜圆满。四摄是利生，六度是自利，自行化他，这是菩萨行。“修习波罗蜜因”，波罗蜜是梵语，从意思上来说就是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有、断掉，就叫布施波罗蜜。持戒圆满，不再造业，不但是恶业不造，善业也不造，那善业利益众生是善业，是的，天天利益众生而不造善业，怎么叫不造善业？心里没有印象，作而无作、无作而作，这叫波罗蜜。断恶有断恶的相，行善有行善的相，还不叫波罗蜜，为什么？你还着了相，你还有分别、有执着，不干不净。这种断恶修善，果报在六道，六道里面的三善道，成不了佛！断恶，恶的念头断了，恶的相没有；行善，善的念头没有，善的相不执着，这人成佛。我们要明白这个道理，你才会修习波罗蜜因，因就是六度，四摄六度，这样你才证毗卢遮那佛果，佛果是什么？法身，明心见性。
“故所受报身，及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍”。为什么？你只记住，只要你的心清净平等，你的身，身说什么？感触，我这身体无论哪个地方碰一下都知道，哪个地方有痛痒清清楚楚，外面的风寒、热浪，我们一接触都清楚、都明白，那叫身。如果我们的心达到清净平等觉，整个宇宙无论在什么地方，只要稍稍有一点动静，就跟我们身体一样，全都觉察到，这就什么？这是感。外面一点动静，感，我们身体就有应，立刻就知道。明白这个道理，我们跟佛菩萨感应道交那个关系多么密切，你不能说佛没有感应。我们再愚痴，愚痴到极处，人就变成石头，这是真的。所以诸位要晓得，那些科学家知道，固体、液体、气体其实一个体，一个体是什么？分子。为什么有这三种现象？它振动的频率不一样，频率高的就变成气体，次一等的就变成液体，再其次的，就是振动很慢的，就变成固体。科学家用水做比喻，水，你看看水蒸气，它在高温之下变成水蒸气，它变成气体，那是什么？它的分子振动非常快变成气体。振动得很慢的时候就变成水，再慢的时候它就变成冰，整个宇宙这三种现象统统都是分子振动。我们现在晓得，整个宇宙是什么？是我们心念的振动。弥勒菩萨告诉我们，振动的速度多快？一弹指三百二十兆的念头，这一弹指三百二十兆，你说这振动多快！它超出气体，气体我们还能看见，这看不见，太快了看不见。所以弥勒菩萨讲得很好，他说这个念，振动的念头跟识，识跟它是同一个速度发生的见闻觉知，太微细！我们一般人根本就觉察不到。觉察都没有办法，你还怎么能控制它？你怎么能占有它？这话说什么？�