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《占察经》里面有这么个说法，“复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业”。这个彼心就是众生心，就是我们现前的心，我们现前这个心烦恼重重，妄想纷飞。可是里面真如本性在其中，所以他具足无量无边不可思议无漏清净之业，这句说是谁？这句说是诸佛如来、法身菩萨。业是事业，业是造作，诸佛菩萨的事业是什么？是在十法界现身说法，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是无漏清净之业。漏是烦恼的代名词，无漏就是他们所作所为没有起心动念、没有分别执着。再说得明白一点、粗浅一点，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有贪瞋痴慢，他做得非常积极。什么都没有，他为什么那么积极？刚才讲了，因为他知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。所以推动的力量是同体大悲，跟我同体，慈悲心生出来。无缘大慈，无缘是没有条件的，为一切众生服务没条件的，没有任何希求的，这是诸佛菩萨。我们虽然没有证得这个境界，我们应当认真努力去学习，这就对了，这叫学佛。
所以我们总是要记住，学佛，释迦牟尼佛是我们的好榜样，我们要认真跟他学习，学得跟他一模一样，这就对了。如果我们只是学经教、学样子，样子是形式，很多！有参禅的样子、有持戒的样子、有讲经的样子、有念佛的样子，样子可多！虽然有这个形式，自己还是自私自利、还是有名闻利养、还是有贪瞋痴慢，这是什么？这叫搞佛学。搞形式都是搞佛学，有没有用？不能说没用，什么用处？跟佛结个缘，这一生不能解决问题，什么问题？了生死证菩提这个问题没分，还是搞六道。如果你的心善、行善，在六道里面来世生三善道，如此而已；如果你的心行不善，纵然有佛形式、外表，来世还是要堕三途。这些事理不能不清楚，不能不明白，否则我们学佛会走错路。怎样才不错？学佛要学释迦牟尼佛，他做出样子给我们看；学儒要学孔夫子、要学孟夫子，他也做出榜样给我们看，这就对了。要像！学儒要像孔子，学佛要像释迦牟尼佛，人人可以学得到。绝不是孔子就他一个人，就不可能有第二个孔子；释迦也是他一个人，再没有第二个释迦，没这个道理。夫子曾经说过，人人可以做尧舜，尧舜是大圣人，孔孟就是以尧舜为学习的榜样，他学得很到家，他学得很成功，也成为大圣大贤。我们历代祖师大德里头有不少学释迦牟尼佛，也学得很成功。所以我们要立志，我们要发心，要认真向佛菩萨、向圣贤去学习，学习的好处说不尽，好处你没有法子想像得到。
我学佛的时候是方东美先生介绍的，以前不知道，以为佛是宗教、是迷信，不接触。我跟方老师学哲学，方老师告诉我：“释迦牟尼佛是大哲学家，是圣哲，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”这些话很动听，听了之后我才去改变观念，我晓得佛不是一般人所说的宗教，这里头有最高的哲学。学了这么多年才知道，不但有最高的哲学，有最高的科学。《大方广佛华严经》，世出世间一切法无所不包，无奇不有。这部经我们大家在一起学习，已经用了四千多个小时，进度多少？差不多是五分之一，四千个小时，要像这种进度的话，全经学完还要两万个小时。你们诸位想想看，世间这些学科还有哪个比这个更大的，要算学分，那多少个学分！这么好的东西，你看被人家冠上迷信、宗教，让许许多多这些真正有善根福德的人不接近，缘失掉，多可惜！所以我感谢老师，如果不是老师提醒，我这一生当中不会碰它。接触到之后才知道好，才真正发心向释迦牟尼佛学习，走他这条路子，这条路确实是人生最高享受的一条道路。
下面他举《起信论》，《起信论》上说“如来藏，具足无量性功德故”。其实这句话就是惠能大师开悟的“何期自性，本自具足”，跟这句话意思完全相同。下面又说“藏”，藏是什么意思？藏是“库藏”的意思，前面我们也说过。“诸佛所有一切功德皆在其中”，就是收藏在里面，就叫做“如来藏”。“现行功德未能起，故不名法身”，这个意思很完全，这就在凡夫位，现行功德不能现前，所以不叫做法身。我们就知道，迷的时候叫如来藏，觉悟的时候就证得法身，为什么？如来藏里面的无量功德都现前，诸佛所有一切功德都现前了，它起作用，都现在生活当中，都现在工作里面、待人接物之处，充满智慧、德能、相好，这就是佛，证得法身就称佛。底下《起信论义记》里面讲，“隐时能出生如来，名如来藏”，隐时是隐藏的时候，隐藏的时候，如来藏在里头，没出生。没出生，但是他一觉悟就出生，如来就现前，所以叫如来藏。底下有个括号说“能摄故出生也”，从这些讲法，我们逐渐都明白了。后面说“显时为万德依止，名为法身”，这个意思好，就是隐显，隐的时候叫如来藏，显的时候叫法身。所以这非常明显的告诉我们，经论里面都说这桩事情，隐显不同，法身跟如来藏是一体的两面。
如来藏大意我们搞清楚了，对我们有很大的好处，搞清楚叫看破，看破之后才肯放下，知道放下的功德利益是无法想像的。不知道事实真相，劝你放下你不肯放下，你认为一放下我什么都没有。这也不能怪大家，为什么？好像事实摆在面前不是像佛所说的。佛教我们放下财富你就得财富，我放下了真的会得到吗？得不到。这是什么原因？是不是佛说错？佛没说错，我们把佛的意思错会了，我们没有放下，自己以为放下，其实没有放下。我们在这里投机取巧，像做生意一样，你放一块钱明天就赚一万块，佛氏门中有求必应，一本万利。侥幸的心、投机取巧的心来学佛，你怎么会有成就？你怎么会有感应？哪有这种道理？这里头有个原理、有个真理，就是我们的看破放下要与性德相应，才能起作用。我们孝养父母这是觉悟，放下什么你才真觉悟？放下不孝父母，放下不敬父母，因为不孝、不敬是烦恼不是性德。孝父母、敬父母是性德，性德它与自性的智慧德相相应，起感应道交的作用。佛真的没有说错，我们自己听经、读经，我们把佛的意思想错、解错，为什么会错？我们的心本来就错，妄心，它不是真心。真心你听经、你闻法，你所得到的是正知正见；我们不是真心，听经闻法所得到的多半还是邪知邪见，所以这才叫真正难。
谁能够把自私自利放下？我们都是凡夫，而且根性都不利，所谓是中下根性，我自己也是属于中下根性，怎样才能转得过来？慢慢的转，不能着急。就像一根木头泡在水里面，已经泡几十年湿透了，我们要问，这根木头里面还有没有火？还能不能点燃？木的性里面就藏着有火，肯定能点燃，但是现在它湿透，怎么点也点不燃。可是只要你有耐心，你有长时间，你慢慢去点，一年点不燃就两年，两年点不燃就三年，我相信能够有十年、二十年肯定点燃。就是要有耐心、有恒心，锲而不舍，我们学经教就是走的这个过程。最初的因当然还是过去的善根，佛家讲的“善根福德因缘”，有善根就是你能信，你接触之后能信能解这是善根，肯真干这就是福德，遇到缘这才能走上成功之道。自己过去生中有这一点善根，在这一生当中能遇到方老师，这是缘；一介绍我们就相信、就肯干，这就是福德。干得很辛苦，不退转，天天读经愈读愈有味，最初的十年是最难熬的。为什么？最初十年念不懂，能体会的意思非常浅薄，也就是我们常讲的法喜得不到。夫子所讲的“学而时习之，不亦说乎”，那个喜悦得不到。也就是前十年都是落在佛学常识，义理悟不到，这是个难关，最难过的。所以往往学佛这一关不能突破就退转，就不学，那就没有法子。如果肯学，锲而不舍，二十年、三十年肯定有悟处，法喜现前，也就是学佛尝到佛法的味道，叫法味。
古人有句话说得好，如果你尝到法味，他说“世味哪有法味浓！”世是世间的这种快乐，世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道，不能跟佛法比，佛法的味比那个浓得太多，佛法里头有真乐。世味五欲六尘、名闻利养，这个东西世间人以为是乐，是有乐，那个乐像什么？像吸毒，像打吗啡，乐过去之后悲就来了，乐极生悲，它有苦！不像佛法，佛法乐是永恒的、不变的，这是真乐。你要很长的时间慢慢心定下来，心定就开智慧，智慧开了再接触佛经，你会看到字字句句无量义。我们肯定确实是无量义，那一点都不假，每个字出生无尽叫无尽义，字字句句无尽义。我们从什么地方相信？每年读这部经，每年都有新意思出来，上次读没见到的，这次读意思浮出来。所以这个经就永远有兴趣，读不厌的，遍遍有新意思，它是活的不是死的。所以这就是性德，性德与它相应，它是不是性德？它是性德。弥勒菩萨讲得很好，“念念成形，形皆有识”，它怎么不是性德！念是性德，念里面成形，物质现象是性德，物质现象里含藏精神还是性德，法味无穷！能尝到这个你就永远不会退转，什么困难也难不到你。可是这个总得要有三十年以上的功夫，锲而不舍，你才能够熬出来，你没有这个功夫不行！而且还真的要干，干就是依教奉行，佛在经教里教我们怎么做法，我们真做，不折不扣的去做。
首先就自度，自己得利益，自己得利益才能帮助别人；自己没得到，没有法子帮助别人。所以首先要成就自己，自利才能利他，自利就是利他，利他就是自利，自他不二！所以你就会很热心，真的是大慈大悲热心为一切众生服务，你不会感觉得疲劳，你也不会感觉得辛苦。为什么？到那个境界逐渐不再执着我，不再执着我这个身体，天天工作不会累。谁累呢？我累！有我就会累，没有我不会累，无我就真正契入佛菩萨的境界。有我，人会老、会衰退，无我他就不老，他就不会衰退。有我，就有生死、就有病痛。无我，谁生病？谁生死？没有！这也是大乘经教里面佛常讲的，“一切法从心想生”。所以学佛头一关破我执，这一关难，但是它把这个放在第一关，第二关是边见，就是对立。我们现在在学习过程当中，深深能够体悟到，破我执难，但是我们如果能够把对立这个概念放下，比破我执容易。所以先学，我自己的学法是如此，首先学不跟任何人对立，别人跟我对立，我不跟他对立，这个很自在、很快乐。对人、对事、对一切万物不对立，平等心慢慢就现前，对一切人平等，不要去分别，不�