鹦亩罨嵊跋焖Ｎ颐瞧鹕颇睿胶哟蟮靥乇鸬拿篮茫绲饔晁常骞确崧斓叵楹汀Ｎ颐堑哪钔凡簧疲卸衲睿飧龆衲罾献孀诮驳煤茫钗幌感娜ハ胂牍鄄欤憔突崦靼祝阋不峥颍颐抢献孀谒担巴蚨褚祝偕菩⑽取保巳诵睦镉行€┲倚啪秃昧耍飧鲂畔⒑茫钌疲蝗绻巳诵睦锎孀判岸瘢乇鹗切耙飧鍪澜缇筒缓茫裁丛帜讯蓟岢隼础Ｖ钗幌胂耄裉煳颐堑厍蚴遣皇切耙渎课颐橇哟サ亩际窃谝漳阈耙饣沟昧寺穑渴裁囱帜讯蓟嵯智啊Ｏ感脑谡飧龅胤焦劭茨憔拖茫帜涯懿荒芑猓亢苣选Ｈ绻颐橇哟サ降亩际切€┲倚牛挥刑安_痴慢，这个世界就会好了。所以，十是代表无量，诸佛菩萨以无量的身，分身、化身帮助十法界，特别是六道中苦难众生。所以“融会三种世间以为十身，复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也”。
这个地方还有个简单的解释，很好，我们念一念。什么叫世？“隔别名世，间差名间。有情世间，即众生世间；器世间，即国土世间，谓世界如器故也；智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间。”佛世间也有差别，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，所以它也称世间。“递互相作”，是说“菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类，此之十身，与菩萨自身，一一递互相作融通无碍也”。这个意思简单的说，是说菩萨在十法界里面现身，无论现什么样的身分，他的能量、他的信息都是不可思议的，随着众生心念，心之所乐，各个感受不相同。譬如普陀山有个潮音洞，我没去过，我在书上看过。香港圣一法师在八０年代的时候，大陆好像刚刚开放，他带了几个人到大陆去朝山，到普陀山。在梵音洞里面，传说只要诚心诚意在那个地方祈祷，念观世音菩萨的名号，观音菩萨会现身。他们这三个法师，另外还有一些人陪同他们一道去，就在观音洞洞口那边拜。他说大概拜了半个多小时，观音菩萨出现了，非常欢喜。也有人拜一天、拜二天、拜三天都看不到，他们感应快，不到半个小时。后来还是当地的导游因为时间太久，就催他们赶快离开。在路上，三个人就问，你们见到没有？见到。你见到的观音菩萨是什么样子的？三个人见的不一样，圣一法师见到的是戴毗卢帽，完全是金色身，就像地藏王菩萨那样的毗卢帽，他说是那样的，金色的，全身金色的，圣一法师见到的。另外一位法师见到的是白衣大士，像我们常常看到的画，是白色的。第三位法师看到的是现比丘身，看到是个出家人的样子。这个地方，我们从这里会通就晓得，融三世十身，见到各人见的不一样，各人的道心不相同，见的相就不一样，这是递互相作融通无碍。
我们下面看十身，十身跟经上讲的完全一样，次第也一样。第一个是“众生身。谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也”。这就是六道里面，人道、畜生道都是属于有情，我们能看得到的，为什么？他的身是五蕴身，五蕴是色受想行识，就是身心。一个有情众生，我们是属于有情众生，我们的身相一部分是物质，物质就是“色法”，佛法里面讲色法、讲心法这两大类，现在科学里面讲物质跟精神，也是这两大类，肉身是物质。精神有“受”，有感受，喜怒哀乐，有感受；有思想，这都属于心理的。“行”是什么意思？行是刹那相续、刹那不住，这叫行，就是你没有办法把它保留、停留在这个地方。人从生到老，不是十年十年的老，也不是一年一年的老，诸位要晓得，我们用现在的科学来讲，是一秒一秒钟的老，这一秒钟过去，再不回来了。佛法讲刹那刹那，念念不住，这个叫行。“识”就是讲阿赖耶识，识是精神现象的本体，前面三种“受、想、行”是精神现象的作用，有体有用。阿赖耶也有个特殊作用，阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏识，像仓库一样，它能储存信息。不但我们这一生，我们生生世世造作的一切业，善恶业的这些业习种子，全部都藏在阿赖耶里面，它像是个资料库一样。现在科学技术发达，有一类的人确实能把阿赖耶识里面前世的记忆挖掘出来，这个很不容易。现在外国很时髦，中国也有，我听说台湾也有，催眠术。人在深度催眠的时候能回到过去世，过去世那些情形，他都能够记得起来、都能够说出来。现代的技术把他录像、录音录下来，到他从催眠醒过来之后，让他自己去听，自己说他过去世的事情。所以，这个身叫五蕴身，色受想行识，简单称就是身心，叫色心二法，《心经》上讲，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，它归纳成二法，色、心，心就是受想行识。
“菩萨知诸众生心之所乐”，菩萨知道，我们不知道。其实我们的自性，我们的阿赖耶识，阿赖耶识是妄心，自性是真心，跟诸佛菩萨没有差别，他能知道，为什么我们不知道？他们的心清净，这个清净不是讲真心，真心本来清净，这个心讲阿赖耶。阿赖耶怎么会清净？因为他修的有定功，他能够把一切染污放下，心就清净。什么是染污？起心动念是染污，分别执着是染污，这总的说。细说，自私自利是染污，是非人我是染污，五欲六尘是染污，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污，染污可多了。经上讲八万四千尘劳烦恼，它染污我们的身心，这些东西要是能放下，你的心就清净。所以修行，方法太多了，常说八万四千法门，你要知道，法是修行的方法，门是修行的门径，你依照这个方法修行你能够契入境界，所以叫法门，无量无边，不只八万四千。八万四千是归纳，无量无边的法门归纳成八万四千类，是这个意思。这些统统叫烦恼，你能够觉悟，你能够放下它，不要把这些东西放在心里。事上不需要回避，心上不能染着，菩萨应世的本事就在此地，这叫定功，这叫真正慈悲，他才能帮助这些苦难众生，教化众生。所以菩萨能够“以众生身作自身”，他有这个能力。释迦牟尼佛实在说早就成佛了，他在《梵网经》上告诉我们，他这次到我们这个世界上来示现成佛，是第八千次。为什么还要示现八相成道？他表演给我们看的。表演什么？一个凡夫怎么样修行成佛的，他来做样子。我们要是会看，懂得这个意思，我们也依照这个方法来学习，那你这一生当中也能够圆成佛道，这是真的不是假的。祖师大德当中，连在家居士都不少，是佛菩萨应化来的，你要细心会看，你能看得出来，不会看的，你没有法子发觉。我们这个世间众生造业深重，如果没有这些大菩萨、诸佛如来现身，混杂在人群里面，这个世间不知道有多少灾难，可能早就毁灭掉。有这些人在其中，他们有福，我们沾他的光，他也不暴露身分，我们也不认识他，我们真的是沾了他的光。最重要的，我们真正要向他们学习，眼前真正修行的善知识，现在少了，可是历代修行有成就的人、开悟的人、证果的人，在中国很多。我们的《高僧传》有记载，《居士传》、《善女人传》，这里面有许多佛菩萨应化来的，都是给我们做修行的榜样。除这个之外，这些人许多都有著作流传到后代，我们在《大藏经》里面能看到很多。近代的，我的老师给我介绍印光大师，印光大师的《全集》在台湾很容易看到。其他宗派里面，像天台宗的谛闲法师、宝静法师、倓虚法师，这都是近代的，虽然都已经往生，留下著作。禅宗里面虚云老和尚，东西比较少，他有传记留下来。最后还有一本，劝导我们现在这个时代念佛法门，他有“念佛方便谈”。也就是说在现在这个时代，禅宗的根性的人愈来愈少，学禅不但不能开悟，连得定这个功夫都不能成就，所以祖师大德劝人念佛，这是慈悲到了极处。虽然他用众生身作自身，他也应机度化，众生希望什么样的方式度他，他都能示现，这个就不是一般的高僧大德，这是真正佛菩萨的化身，才有这个能力。所以，融三世十身是华严会上的四十一位法身大士。
我们再看第二个，“国土身。国土身者，谓山河大地，诸器世间，刹土身也。”诸佛菩萨的神通变化我们晓得，山，菩萨以这座山为身，我们就称他做山神。菩萨以这条河为身，我们就称他做河神，河里面的神是龙王，长江、黄河，大的，小的河流也有。大地有地神，《地藏本愿经》上诸位就念过，阎浮提的地神，这是最大的，叫坚牢地神。我们称地神称土地公，都是佛菩萨应化的。地方上的土地公是鬼神，可是像一个地球的地神，这是大的，肯定他不是属于鬼神，是菩萨应化的。他示现山神，主要是度，小山都有神；示现的河神、海神，龙王，龙王太多了，数不清，大大小小的龙王，如果不现龙王身，你怎么能度他？你不现山神，你就度不了山神。不现树神，你就度不了这些树神，树神也多得不得了。甚至有更小的，草木神，花草都有神，《华严经》上讲得很清楚。这是作器世间，你看刹土身，刹土就太大了。一个佛刹我们一般讲，用银河系来做单位，十亿个银河系是一个佛刹。这个讲法是佛在经里面常讲的，算是个标准的，也有比这个小一点的，也有比这个大很多的。为什么？菩萨在修行的时候，各人的法缘不一样，愿力不相同。法缘殊胜，誓愿弘深，他将来成佛，那个刹土就比一般佛要大很多，大二、三倍，大五、六倍，大十几倍，有，不是没有。跟我们人间福报一样，人间修大福报，在人间做国王，有人是大国国王，有人是小国国王，不相同，佛土亦如是。“菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身身，乃至虚空身。”以国土身作自身，也能够化现作众生身，也能够化现为虚空身，“乃至”当中省略，就是十种身统统可以化现。
第三个，“业报身。业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也。”业报身最标准的就是我们六道当中的人道，我们能看得到的畜生道，畜生道是业报身，我们人是业报身。佛在经上说这么两句话，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。那你就晓得，六道里头的人道，业报里头第一个因素是什么？爱欲，就是情欲，这是你得人身第一个因素，你要没有这种念头，你不会到人间来。我们现在得人身，遇到佛法，知道佛法殊胜，希望在这一生当中能够永脱轮回，往生净土，那你要记住“念不一不生净土”。一是什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，就是那个一；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，你念头一了，这不是一心不乱，这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生，生哪里？凡圣同居土。虽然地位不高，可以说是无比的殊胜，为什么？极乐世界是平等法界，这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等，极乐世界四土平等的，一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，他们住实报土，我们要往生生到凡圣同居土，凡圣同居土里面，你能看到他们都在。诸上善人俱会一处，那个上善是讲等觉菩萨，这是个不可思议的境界，我�