荒睿荒羁梢哉箍蘖拷伲奔洳皇钦娴模颐悄罘鹉畹嚼硪恍牟宦揖腿胝飧鼍辰纭＠硪恍牟宦沂恰痘暇烦踝∑腥木辰纾庆诿餍募缘木辰纭Ｊ乱恍幕共坏剑乱恍氖欠奖阌杏嗤粒硪恍氖鞘当ㄗ贤粒Ψ虺善欠彩ネ油粒馕颐堑们宄Ｇ宄螅艘芊ⅰ⒁蛏希谡庖簧敝校蛭馐钦娴模渌羌俚模蘼勰愀闶裁矗阶詈竽愣悸淇眨倜樟说氖焙蚰愣悸淇眨ǘ滥罘穑飧霾豢铡Ｄ畹焦Ψ虺善憔蜕彩ネ油粒畹绞乱恍牟宦遥憔偷椒奖阌杏嗤粒畹嚼硪恍牟宦遥憔偷绞当ㄗ贤粒饩圆皇羌俚摹Ｉ当ㄍ粒蔷褪欠ㄉ泶笫浚欠种の环稹！鋈胪鲇诒砝铩忻挥谐觯棵挥谐觯裁挥腥搿Ｕ獗呓谈颐且肓郏尬逯埂⑷肓郏忻挥腥耄棵挥小Ｎ裁疵挥腥耄勘榉ń缧榭战绺ㄐ允且惶澹惶謇锿纺挠谐鋈耄≌獬鋈胧鞘裁匆馑迹咳胧悄阒さ媒腥耄慊砣豢蛄私腥耄粤私谐觥３鋈胧歉龃剩晕虻拇省Ｃ晕蚴且徊皇嵌酝獗砟诶铮獗硎欠ㄏ啵锩媸欠ㄐ裕懊娼驳男韵嘁桓鲆馑迹嗍峭獗恚允抢铮锿馐且徊皇嵌阏也坏嚼镌谀睦铩⑼庠谀睦铩�
‘初心正觉，摄多生于刹那’，这个初心是初信位，《华严经》上讲的十信菩萨初信位，他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的，都是断八十八品见惑。确实他证得圣位，但是他并没有出离六道，要到七信菩萨才出六道，七信菩萨断烦恼的层次跟阿罗汉相等，证得阿罗汉果，六道轮回就没有了。这在《华严经》里面，七信位的菩萨就脱离六道，六道没有了，他生到四圣法界。七、八、九、十，这四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，你就很清楚，十法界里头的，七信位是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信是佛。这个修行时间很长，“摄多生于刹那”，多生，多生多劫，无量劫前，没悟的时候有；悟了，无量劫是一刹那，全在迷悟。佛法里头，迷悟两个字把所有一切都包括了，说得再多，离不开迷悟。‘十信道圆’，十信圆满了，‘一念该于佛地’，这个一念是什么？是他的功夫，这个一念就是理一心不乱，破了无明，见到真性，证得法身，这就称法身大士，他真的成佛了。他生到一真法界，生到诸佛的实报庄严土，十法界没有了。‘致使地前菩萨触事生疑’，这个地前菩萨不是圆教，小教、始教、终教，这些菩萨对于这桩事情生疑惑。怎么看到他是凡夫，一下就成佛了，哪有这么快！尤其是净宗法门，地前菩萨不相信，所以叫难信之法。难信不是人，人相信的很多，人往生的好多，华严宗的小教、始教、终教，那些菩萨真的怀疑。为什么怀疑？他们的分别习气没断；执着断了，习气也断了，分别也断了，分别不断他不能证菩萨果位，分别习气没断，依旧起心动念，这是地前菩萨。所以他接触到这样的修行人，他怀疑。‘五百声闻玄鉴绝分’，这是小乘，小乘很执着，虽然见思烦恼断了，尘沙烦恼没断、无明烦恼没断。所以像这样玄奥，华严奥旨比喻做“玄鉴”，玄是玄妙，鉴是镜子。玄鉴是什么？玄鉴是我们的心性，明心见性，代表这个。小乘没分，所以华严会上声闻退席，他听不懂。
‘融通无碍一多交参，圆证相应名为佛地’。融通，前面跟诸位讲过，圆融通达。我们学过《华严经》，世尊略举十种无碍，一即是多，多即是一，一里面你见到多，多里面见到一。多是什么？事相。一是什么？一是自性，法性是一。前面讲隐显，隐是一，显是多，千差万别。“圆证相应”，证得究竟圆满，这是智慧现前，遍法界虚空界没有一样你迷惑的，一切究竟圆满的觉了，这叫圆证，没有一样不相应。这是《华严经》总结。遍法界虚空界跟自己，记住，是一体。一体，怎么能分？分就错了，分就迷了。这个相应是圆满的，性相相应，理事相应，因果相应，这个相应也是无碍的意思，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这叫佛地，佛是觉，大觉，究竟圆满之觉。我们学佛，这是本论题目上“还源”，还源，源是什么？佛地就是还源，恭喜你，你证得佛果，你妄尽还源。妄是什么？归纳起来，妄想分别执着，统统放下了，要真放下，放下就是。
经说到此地，昨天我们学了十种佛教化众生不失时，我们体会到佛与法身菩萨的慈悲，同体大悲，无缘大慈。《华严经》上还告诉我们，世尊示现说法也是遍一切处，这是《华严经疏钞》里面清凉大师说的，疏跟钞都是清凉大师作的。“谓毗卢遮那如来现法界无尽身云”，这句话什么意思？毗卢遮那能现，毗卢遮那是法性，这是法身佛，这是从梵语翻过来的，意思是遍一切处，我们讲一切时、一切处没有不在的，小到微尘，大到宇宙，从来没有离开过。我们六根接触不到它，这叫隐，但是现了虚空，虚空是个相，虚空是它现出来的，虚空就跟山河大地、树木花草一样，它也是一个幻相，它也不是真的。我们看不到虚空生灭，以为虚空是永恒的，错了，永恒的只有性，虚空是性现的。自性大而无外、小而无内，它不生不灭，它是清净的，它是不动的，明心见性的人见到了。有生灭、有染净、有动摇、有善恶，那全是事上的、全是相上的，事上、相上有这个东西，性上没有。诸位要知道，相中有性，性中有相。弥勒菩萨说得很清楚，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，就是相，就是事相，“形皆有识”那是性，那是性里面带着迷。如果不迷，它只有见闻觉知，没有受想行识。可是弥勒菩萨告诉我们，那里头有受想行识，它已经迷了，见闻觉知是性德。
遍法界虚空界一切万象就是毗卢遮那所现的身，没有一样不是，所以叫无尽的身云。物质现象和非物质现象统统在这两个字的名字里头，身云。物质现象，譬如我们这个六道里面，我们说这个大家容易懂，六道里面的色界天以下的统统有身相，有色相，无色界天没有色相，就是说他没有物质现象，他有精神现象，精神现象也是身云。佛在大乘经里面告诉我们，他并不是真的没有身相，在佛眼里面能够看得出来，它是非物质的身相，我们一般凡夫只能看到物质的身相，看不到非物质的身相。非物质身相是什么样子？我们举个粗显的比喻，你有没有做过梦？做过。你作梦的相，为什么跟你睡在一起的人他看不到？那不就是非物质的相分吗？所以，身云里头有物质现象跟非物质的现象，可是非物质的现象，有相当定功的人看到。你在那里睡觉作梦，他在那里入定，他能看到你梦中在那里做些什么。由此可知，非物质的现象也被有相当深禅定功夫的人他看出来。你从这里想，毗卢遮那现法界无尽身云，就是现整个法界，遍法界虚空界。
“遍周微尘刹海”，遍是周遍，周遍微尘刹海，微尘是小世界，是最小的，刹海是最大的，这就是说没有不周遍。诸佛菩萨无时无刻不在，在哪里？在我们身上，我们身上每个毛端都是的，每个细胞里头都是的，没离开我们。而我们自己的真身，我们自己说父母未生前本来面目，是什么？就是毗卢遮那。你什么时候找到毗卢遮那，你就叫成佛，在禅宗讲，你把父母未生前本来面目找到了，这是我们学佛人终极的目标。毗卢遮那周遍法界，“常说华严大经，令诸众生咸归性海”，《华严经》没中断过，一分一秒都没中断过。说《华严经》目的在哪里？目的教我们妄尽还源，咸归性海就是还源。所以贤首国师帮我们一个大忙，《华严经》分量太大，你看把它修行方法浓缩成这么一个小册子，这个小册子里面所讲修行的方法，就是圆满的《华严经》，《华严经》是细说，这是精要。
“说遍十处”，这举例，第一个是“说遍阎浮提”。阎浮提就是我们这个世界，就是我们这个地球。经典里面告诉我们，释迦牟尼佛初成佛的时候，二七日中在定中讲《华严经》，这是什么？这是个相。我们今天在高雄这个小道场，在这里学习《华严经》，这是相，而实际上毗卢遮那佛是无所不在，小到微尘，大到宇宙，说《华严经》从来没有停止过。首先叫我们晓得，说遍阎浮提。第二，“说遍百亿同类一界”，同类一界是一，百亿世界与一个世界相同，就像我们阎浮提一样。百亿阎浮提就是三千大千世界，佛并不是只对阎浮提说，对整个娑婆世界来说，这个范围，从地球一扩展，扩展到百亿同类。过去黄念祖老居士告诉我，一个大千世界，他讲一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界，一个大千世界是十亿个银河系。为什么说百亿？阎浮提，百亿阎浮提，这就是讲整个三千大千世界。我们知道佛讲经说法教学的恩德。第三，“说遍异类树形等刹”，这个在我们现在科学技术进步，我们用天文望远镜夜晚看太空，太空当中很多星云，那个星云就像我们银河系一样的。形状不一样，有树形的、有江河形的、有回转形的，在“世界成就品”，佛举例子讲得很多，确实我们看过不少种，有四方形的、有三角形的，这是讲整个大星系的样子。我们居住的银河系它是个螺旋形的，这跟现在科学家发现的相应，佛说的不是假的。
第四个讲“说遍刹种”，这个范围大了。从这个地方看世界，这个大世界是有很多层次的，像大楼一样，一层一层的。佛讲我们这个世界在一个华藏世界中，这里的名字叫“普照十方炽然宝光明，而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界”，佛在这个世界种里头“常演说法”，说《华严经》。第五“说遍华藏”，一个华藏世界有“十不可说佛刹微尘数世界种”，这就更大了，一个华藏世界有十个不可说佛刹微尘数世界种。从阎浮提一层一层扩大，你在这里看到华藏世界有多大，无法想像。所以现在科学跟佛法一比，科学家没讲到，没有发现。下面说“说遍余刹海”。这是一个华藏，像华藏世界在宇宙当中不知道有多少，毗卢遮那佛都在里面讲经说法，在里面做种种示现，从来没间断过。下面第七，“说遍前六类刹尘”。这里注意的是刹尘，每个佛刹都是微尘聚集的，《金刚经》上讲“一合相”。一，我们现在科学叫基本粒子，在佛法叫微尘，都是微尘聚集的，形成世界。前面六种刹，要是从微尘上讲，有多少？说不尽！这里头有四句话说得很好，“彼诸刹土皆以尘成，一一尘中皆有佛刹”，一一微尘里面都有佛刹。所以《华严经》上讲，“华藏世界所有尘，一一尘中见法界”，这两句话说得好，这里面毗卢遮那佛都在那里讲经说法。《华严经》也叫一切经，十方诸佛如来所说一切经总名称叫《华严经》，《华严》称为根本法轮就这个意思，无论什么经都可以称为《华严经》，它是《华严经》里面的一个分子。我们现在把一切经称为《大藏经》，要照大乘的意思应当要称《华严经》，《华严经》是所有佛经的总名称。这就是说明，佛是什么经都讲，目的是什么？目的是帮助人开悟，这就叫《华严经》。如果讲了把人迷惑，那就不�