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下面第八，“说遍尽虚空界”，这比前面境界又扩大了。《华严经》上说，“一毛端处所有刹”，我们这个汗毛，一毛端，一毛端处不是一个佛刹，是所有刹，你就晓得这里头有多少佛刹，一毛端处，“其数无量不可说”，说不尽，“尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是”。《华严经》上讲数量的数字，可以说在今天，科学虽然发达到今天，说不出来，哪有这么大的数字！下面第九段，“说遍犹帝网”，犹是好比，好比帝释天的罗网。这个意思是什么？尘尘不尽，刹刹无穷。末后一句，“余佛同”，这是说一尊佛，毗卢遮那。一佛既然如是，“余十方佛亦复如是，遍诸刹海恒演此法”，这是略略跟我们介绍，诸佛弘法利生永远没有休息。这里头还有一层很深的意思，佛法是教学，记住，佛的道场是讲经教学。释迦牟尼佛当年在世，我常常跟大家说，从三十岁开悟之后，一直到圆寂之前，从来没有休息过。白天我们看到他对人说法，同时也对我们肉眼看不到的众生说法，我们佛门弟子相信。夜晚大家休息的时候，他们休息都打坐，日中一食，树下一宿，没有躺下睡觉的，都打坐，打坐的时候佛在定中说法，没中断过，跟此地讲的是一样。我们从这些地方就认识佛法的本质，认识真正的佛法，才知道佛恩广大。
清凉大师很难得，在《华严经疏钞》里面跟我们举例，跟我们讲如来十种恩，我们要不知恩，你怎么会有报恩的念头？知恩报恩。这十种恩，第一个，“发心普被恩，谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐”。从来没有间断，一次一次的重复，为什么一次一次重复？他是众生。特别是六道众生，他有生死，活的时候学，还没学完就死了，寿命到了，再得人身的时候他能再学。虽然佛讲经从来没有间断过，一切时、一切处，但是众生迷惑颠倒，你不能够觉察到。什么人才能觉察到？法身菩萨，统统觉察到了，阿罗汉能觉察少分，不圆满，菩萨比阿罗汉高明一点，也不能到究竟圆满，这不能不知道。所以佛为了普度一切众生，帮助他妄尽还源，教化众生现身说法从无间断。第二，“难行苦行恩”。他做出样子来给我们看，为求法不惜身命，这些事情在经论里面说得很多。古人很难得，因为我们一般人不容易有机会去看很多经，从许多经典里面节录出来，节成一个本子，叫《经律异相》。这个本子专门是记录佛在行菩萨道生生世世难行苦行，我们在这里面可以看到，这是给我们做榜样。我们读了之后，遇到困难了，你想想释迦牟尼佛过去，遭遇到灾难，你想想佛怎么处理。大家都知道的，我们读《金刚经》多了，《金刚经》里面记载一段故事，并不详细，歌利王割截身体。有详细的，详细的在《大涅槃经》里面。你看修行人怎样应付？为求佛法，欢喜舍命。
第三，“一向为他恩”。佛从来没有想过自己，一向为他恩，这是我们都要学的。第四，“垂形六道恩”。六道很苦，佛菩萨在六道示现，要度人，要受人身，跟人在一起，为他讲经说法，还得表演给他看，表演是身教，就是行住坐卧四威仪，这是戒律。他要度鬼身，他得现鬼王的身相。在中国佛教里面，超度佛事放焰口，焰口台对面通常是用纸扎一个鬼王，青面獠牙，叫焦面大士。那个人是谁？观世音菩萨，观世音菩萨在鬼道里面度众生一定要现鬼身，现人身跟鬼不相应，度不了鬼，他不是一类。所以在鬼道里面就现鬼王身分，在畜生道就现畜生。猪里面，前世学佛学得不错，临终的时候一念糊涂，到畜生道去了。菩萨知道他有善根，他现在堕在畜生道，也变个猪身，天天跟他一起，天天跟他说法，到他临命终时他就往生极乐世界去了。但是他不是学佛的那没办法，他没有这个善根，必须他有条件。所以佛菩萨无处不现身，无时不现身，这才知道修学佛法的殊胜，不管这一生能不能往生，只要善根深厚，绝对无论在哪一道都会得到佛菩萨帮助。
第五，“随逐众生恩”，这就是佛门里面常讲的“佛氏门中，不舍一人”。这个人是什么人？这个人是发菩提心的人，是求佛道的人，诸佛菩萨追随他，不舍他，帮助他。可是这个人如果是贪图名闻利养，那就没法子，佛暂时也就让他去，等他什么时候苦受尽了，想回头了，再来。只要有一个念头想回头，佛菩萨没有舍弃他的，这个恩多大！我们今天，好像佛菩萨没有照顾我们，其实错了，你能每天念几句阿弥陀佛，能每天读几段经典，那就是佛菩萨没有离开你。佛菩萨对众生的加被，是自己有一分诚敬，佛菩萨就加一分神力，我们自己有十分真诚，对于佛法的修学能够真正做到乐此不疲，你就会有很明显的感触，佛菩萨在保佑你。所以我们如果说是怀疑佛菩萨不保佑我们，那错了，这种念头、这种行为有过失。这么样慈悲的佛菩萨，肯定我们自己有过失，他的威神加不上，道理在此地，不是他不加持。第六是“大悲深重恩”。特别是见众生造恶，看到众生堕三途，佛菩萨慈悲心自然就流露，我们的缘具足就得到救护。如果我们能断恶修善，能依照经教所讲的修行，加持的力量就非常明显，在这一生当中没有不成就的，这是真的不是假的。
第七，“隐胜彰劣恩”。这要从释迦牟尼佛当年在世，他早就成佛了，他的相是报身。在实报土，身有无量相、相有无量好，这是胜，无比殊胜。他到人间来，人间造的业太重，所以身相都不好，都很丑陋，如果现那样的身，把我们人都吓跑了，我们不敢亲近他。为什么？他太庄严，我们觉得这是天神，这不是人，见他都不敢抬头。所以他要示现丈六金身，在人中我们看很殊胜，还可以接受，三十二相八十种好还可以接受，如果是身有无量相、相有无量好，就不敢接受，隐胜彰劣。刚才讲，这是真的，《律经异相》上都有，佛度猪，这一群猪，他要到猪里面去投胎，你看这佛身现在现个猪身。他要度那些猪，跟那些猪讲经说法，猪圈就是道场，这是讲应以什么身得度就现什么身。那一窝蚂蚁要是学佛的，过去生中有学佛的善根，佛一定做蚂蚁王去度这群蚂蚁。无论在哪一道，无形众生里面，像山神、树神、草木神，里头有没有佛在应化？有，只要有一个人他有善根，佛都不会舍弃他，真的佛氏门中不舍一人。
第八，“隐实施权恩”。实是什么？实是大法，究竟法，太深。佛门里面没有秘密，可是经里为什么有《解深密经》？那个密是它道理太深，那个密是深密，不是秘密，我们一般初学的不懂。《华严》里面就有深密的部分，像我们现在所学的《妄尽还源》，讲宇宙的源起，讲世界的来源。通常我们讲世界，我们想不到世界有那么复杂，一重一重的。我们今天科学只发现到星系、星球，一个小的星系像太阳，有一群行星围绕着它，成为一个小的星系。太阳又绕一个大的星系，我们知道太阳绕着银河转，银河是不是绕更大的一个星系？是的，我们还有没发现的，太大了，佛经上讲得清楚。到最后真的你看到大而无外，讲不管多大的星系，都是微尘集聚的，所以《金刚经》上讲“一合相”，一就是微尘，都是微尘聚合的，缘聚它就有，缘散就没有了，所以世界有成住坏空。佛对小根、劣根，没办法接受这么高深的理论，给我们讲什么？讲人道，讲你孝顺父母、讲伦理、讲道德、讲因果，帮助你，你来生能生人天，不堕三恶道。如果给你讲六道轮回你听懂了，你觉得六道不好，生生世世在里面轮转，这不是个办法，你想超越，那就跟你讲声闻、讲缘觉，帮助你超越六道轮回，这叫权巧方便。四圣法界叫方便土，那就是权。人天也算是权，人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界，十法界这六个层次受苦少，下面这四个是很苦，修罗、饿鬼、地狱、畜生，这太苦了。这些东西从哪来的？都是我们不善的染业、恶业造成的，所以是自作自受，迷惑太重就产生这个现象。佛非常慈悲，把真实的不说，等待缘成熟了再说，先教给你这些小法，你会非常欢喜接受。
第九，“示灭令慕恩”。释迦牟尼佛在我们世间教学教了四十九年，他老人家走了，让后人永远怀念他，永远的仰慕他，他的遗教还在，我们得认真从遗教上来学习，遗教就是经典。如果佛要是常住在那个地方，人就慢慢懈怠了，不要紧，今年不学明年学可以，明年不学还有后年，很不容易激发他精进的心。所以我当年在台中求学，我是从外地到台中的，他们家住在台中，老师住在那里，慢慢学可以，有的是时间。可是我没这么多时间，想想我在台中能住几年，所以把学习的时间就抓得很紧。他们学十年了，我跟老师讲我希望我两年能够赶上，从外面来的，心里着急，所以我学得比他们用功。我没想到我在台中还能住十年，真不容易！我最初到台中是居士身分，四十六年好像年底，过年的时候我到台中，见了李老师，在道场里面做义工，跟他学经教。我学的进度相当快，平均一个月学一部经，李老师的标准是这部经学会你能够讲，能够上台讲，算你学了一部。实际上他没教我，我是旁听学会的。经学班，因为我去的是最后，他教学是按顺序来的，我的名字排在最后，所以没有轮到我，我就离开台中出家了。
那时候在台中住了一年三个月，这还是四十七年的事情，也是八月，八八水灾，我到台中去是遇到五十年前八七水灾。我记得我是八七水灾好像前二、三个星期到台中，亲近李老师，不到一个月就碰到这个灾难。我是四十八年离开台中出家的，总共在那里一年三个月，十五个月，学了十三部经。李老师那时候经学班二十多个同学，两个人一组，一个是讲国语，一个讲台语。我们在旁边听，旁听。我的记忆力、理解力都很好，所以老师教，我旁听全听会了。我一出家就开始讲经，就教佛学院，我学了十三部经，教佛学院一个学期教一部，三年，佛学院毕业了，我才教六部，我还有七部还没有派上用场。所以我对佛陀教育就有很大的启示，中国传统私塾教学的方法好，真见效，而佛学院那种排课的方法学不到东西。我在佛光山住过十个月，东方佛教学院，我跟星云法师谈过这个事情，他没有接受我的意见。我当年是跟他建议，他那时候有一百多个学生，三个人一组，一组就是专攻一部经，我跟星云法师建议，十年之后他就变成这一部经的专家。譬如学《无量寿经》，这三个人专门学《无量寿经》，学《地藏经》，专门学《地藏经》三个人，学《金刚经》，三个人专攻《金刚经》。我那时候估计，我说十年之后佛光山至少可以出二十个最优秀的讲经人才。十年的时间专攻一部，他心是定的，定能生智慧。
我离开佛光山四十多年，佛光山好像开山四十三年，大概差不多四十年的样子。佛法的修学，成就无�