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这一念不觉就很不好懂，前面我们曾经学到过，自性清净圆明体它是不生不灭的，在整个大乘教里面，整个宇宙里面，它是本体，它没有生灭，所以它没有生因，非生因之所生。如果我们自性般若智慧现前，我们可以明了它，这就叫证得，你能够证得自性的境界。自性境界里头没有名词，也没有形相，智慧能够证得它确实存在，唯独它不生不灭。就像惠能大师所说的，我们今天讲“起二用”，就是惠能大师末后这一句“能生万法”。没有起心动念的时候，万法不生，万法没有。万法没有，不能说它无。所以佛家讲隐显，前面说了，“烦恼覆之则隐，智慧了之则显”。这个隐显是第二义，不是第一义，这个意思很深。在没有起用的时候，就是惠能大师他所说的第三句，“何期自性，本自具足”。具足什么？具足依正庄严，但是它不显。显，为什么原因显？就是起了一念。这一念，说实在话我们也不懂，我们听了这句话，或者看到这两个字，一念，总是想到我们起了个念头。是不是这样解释？不是这个解释。我们起了个念头，这个念头的现相太粗了，而佛说这一念，一念不觉这一念是非常的微细。现在科学家讲这个现象怎么来的？新的说法是波动现象。这个跟佛经讲得很相应，这个波动是非常微细的波动。我们能不能觉察？不能，我们的心太粗，这种微细不能觉察，要有很深的定功。
六道里面的众生，有修定的，修定的人不少，最明显的我们看天道，天道有欲界天，欲界天第三层以上就修定。如果没有定功，只凭善德（修善积德），他的果报最高只能到忉利天，我们中国人俗称为玉皇大帝，欲界第二层天。欲界有六层，第三层以上就有修定。这个定，定功不够，我们一般叫未到定，也就像现在念书，这个课程是学了，但是不及格，如果算是六十分及格的话，恐怕他只有二十分，差得很远。但是有这么一点定功，他就在忉利天之上，他到第三层去了，夜摩天。定功更深一点，到兜率天去了。我们晓得弥勒菩萨住兜率天，兜率天是凡圣同居土，所以它有内院跟外院。外院是凡夫，就是修定没成就的，但是他的定功比夜摩天定功高；弥勒菩萨在内院，内院是菩萨道场，就是兜率天里面的众生也见不到弥勒菩萨。像我们这个人间一样，我们人间是凡圣同居土，有没有菩萨、阿罗汉住在我们这里？有，我们一般人看不到，除非有特殊因缘的人，他们偶然遇到了。定功再加深，就生第五层天化乐天，再往上面去，他化自在天，定功都不及格，化乐天还更差一点。如果定修成了，他就不在欲界，到哪里去？到色界去了。色界天有身体，没有欲。欲是说什么？财色名食睡这个五欲，欲界天里面有，愈往上面去愈淡薄。到初禅以上就没有了，他的定功很深，能够控制五欲七情这些习气不起现行，它并没有断，但是被控制住，不起作用。
世间有不少人，我们称他为学者、专家，向往着平等、自由、民主，在我们这个世间是不是真正能做得到？给诸位说，做不到。为什么？只要你有欲望，只要你执着身是我，你有自私自利的念头，你就做不到。为什么？不平等、不自由，你在六道里头被业力所转。真正讲到有一点平等自由的那个形象，最低限度是色界天，他没有欲望了，真正是古大德常常所说的两句话，“于人无争，于世无求”，大同世界，最低限度是色界天，人人没有欲望。色界天有四禅十八层天，初禅三层，二禅三层，三禅三层，四禅有九层天。很特殊，四禅也是凡圣同居土。讲真正的自由平等，还在四禅之上，到哪里去？无色界天，那真的平等了。四禅天里面没有欲望，他有色身，福报还有大小不一样，显示在什么地方？显示在他居住的宫殿、色身的相好不相同。还是不平等，比欲界来讲，它平等了。到什么时候才真平等？无色界。无色界是什么？我们一般讲只有灵存在，中国人讲灵魂，外国人也这么说法，只有灵魂存在，没有物质的身体。所以他没有身体，他也不需要宫殿，这才到真正的平等。他的定功程度也不一样，但是他没有色身，显示在哪里？显示在寿命长短不一样，所以它有四层。这些事实现象我们不能不明了。真正明了之后才晓得，欲界里头绝对不会平等，为什么？造业不一样！那怎么能平等得了？人间富贵不平等，你不能勉强他平等，他过去生中修的福修得多，他这一生得的福报大；那个人修的福很少，他得的福报就很小，他两个怎么能平等？这是不可能的。所以相貌不一样，体质不一样，生活环境不一样，同样得人身，引业相同，满业不相同。这些道理统统搞清楚、搞明白了，我们做人就不会有妄念，不会怨天尤人。看到富贵人，我们不如他，知道他过去生中修得不错，修得好，我没修，我比不上他，心平气和。我要怎样才能得到福报？应当断恶修善。
世间人所希求的不外三桩事情，第一个财富，第二个聪明智慧，第三个健康长寿。佛给我们讲得很清楚，这有因，有生因，因是什么？因是断恶修善，因是布施。什么是恶？贪婪是恶，吝啬是恶，造作种种不善是恶。这个恶有标准的，佛家讲得很简单，讲了十条，杀生是恶，偷盗是恶，邪淫是恶，妄语是恶，两舌是恶，绮语是恶，恶口是恶，贪瞋痴是恶。能把这个恶断掉，努力修十善业，十恶反过来就是十善。具体的教导我们修财布施，财是财富，我们有，别人有缺乏，要供给那些缺乏的人。财有内财、有外财，外财是身外之物，愿意帮助需要的人；内财是身体、是智慧，我们常常讲的，为别人做义务工作，我帮助别人不需要代价，这是什么？这是用内财布施。内财布施所得的果报超过外财，因为外财容易，身外之物，自己用自己的时间，用自己的体力、劳动去服务别人，这个比外财要难，所以他的果报就很殊胜。这都属于财布施。财布施得财富的果报。这一生当中你看到许多人发大财，从哪来的？父母是富翁，经营得不错，过世之后他拿了遗产？不是的。你仔细去观察，得前人遗产的人很多，有人三年五载就消耗尽，一生过着贫穷的生活，命里没有！父母给他他守不住，他父母经营生意会赚钱，他经营生意都蚀本，会遭遇种种灾难，财都耗掉了。所以父母虽然留给他，他自己还是命里有；没有的话，一点用都没有。这些道理古圣先贤讲得很清楚。
聪明智慧从哪里来的？法布施来的。法是什么？你有能力，你有智慧、有才艺，肯教别人，喜欢教别人，这属于法布施。法布施的人他的果报得聪明智慧。我们世间有很多聪明智慧的人，为什么他有聪明智慧，我不如他？我们要晓得，他过去生中修聪明智慧，修法布施多，我修得少，我没有他那么多，那怎么会一样？再说健康长寿，健康长寿是无畏布施。别人遇到困难，感觉到恐怖，身心不安，你能够帮助他，让他离开一切恐怖，你去保护他，这一类属于无畏布施。在佛门里面，诸位都知道，中国学佛的人素食的多，要知道素食就是无畏布施，不吃众生肉，这些小动物看到你不害怕。这也就像我们中国人所说的，你心地慈悲，你的磁场就慈悲，小动物进入你的磁场它不害怕，它没有恐怖，它愿意亲近你。如果是个打猎的人，天天杀生，这小动物一看到你赶快就跑、就逃命。你虽然无意杀它，你身上有杀气，它感觉得不安，身心不安稳，它逃跑了。你看素食是无畏布施。人家有生病、遇到困难，我们帮助他，让他身心安稳，这都属于无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。如果我们存心不善，常常想找别人麻烦，让别人感到恐怖，这种果报就是短命的果报，也就是不健康的果报，他多病，身体弱，他得这种果报。
所以，因果教育重要！因果不是迷信，它是事实。了解这个事实，我过去财布施也少、法布施也少、无畏布施也少，这一生当中贫贱，而且还短命，身体又不好，这是注定的。这个注定不是天神注定的，不是阎王注定的，也不是佛菩萨注定的，什么注定的？过去生中你的行业注定的，是这么回事情。这一生当中能不能补救？能。在台湾这么多年来，《了凡四训》流通得很广，这个小册子专门讲这个道理，而且教人如何补救。我在一九七七年第一次离开台湾到香港讲经，那一次我在香港住了四个月，有两个月的时间住在九龙界限街“中华佛教图书馆”。这个图书馆是倓虚老法师创办的，我到那里去讲经，老法师已经往生了。在这个图书馆里面，看到很多弘化社出版的经论善书，我们一看就很有缘分，这缘分从哪里来的？从李老师那里来的。诸位晓得我在台湾跟李老师学经教十年，李老师净土是跟印光大师学的，而弘化社是印光大师创办的，所以我们看到弘化社就想到祖师爷。翻翻印光大师倡印的这些经论善书，无意当中看到《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，我特别提出这三种，因为我有一个惊奇的发现，他这三样书数量印得最多，让我们感到很讶异。印祖是出家人，是佛门里面的高僧大德，印送的经论是多，不少，但是每一种的分量并不多，我们在版权页上去看，一千册、二千册、三千册，五千册就很少，所以数量不多，种类是不少。这三本书我们在版权页一翻，真的是让人很难理解，每一版至少也是五千册，一万册、二万册、五万册，他是这样印法的。印了多少版？我�