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再一个比喻，现在大家使用照相机，这很普遍，半个世纪之前，五十年前，照相机是奢侈品，很名贵的，很少人用它，现在太普遍，大众化，人人都有，连手机都可以照相。照相机的快门，我们看到喷射机飞过，五百分之一秒快门你一按下去，飞机动了没有？你洗出来它没动，这是什么？这是你的速度跟它的速度相等，相等就不动。好像我们同样开车，速度相同的，我们在公路上走，我们的车看你的车，你看我们的车，好像没动一样，其实很快速都在移动。速度不相同的就看出在移动，速度相同的看不出移动。我们对于动的这种感应，要能追得上一千二百八十兆分之一秒这样的速度，我们看物质生灭你就看它不动，你在同速度之下。现在我们不同，我们的动作太缓慢，它太快了，所以没有觉得它的存在，其实它是存在的。虽存在，它时间又很短，所以说生它就灭了，说灭下面又生了。佛对于这个现象，告诉我们不生不灭，如果真的没有生灭，说不生不灭，这不叫废话吗？这讲不通。真有生灭，生灭不可得。所以弥勒菩萨说得很好，决定不能执持，持是你要保有它，不可能的事情，你捉不到，它太快了，这才是诸法实相，才是真相。我们只好依着大乘经上所说的，八地菩萨能证得，就是他见到了，他心地清净的程度能感受到一千二百八十兆分之一秒的频率，他能感受到；粗心大意的人不行，感受不到，我们必须是很大频率的振动，我们才感受到，微细的感受不到。所以常住不变不改，真有这个事情。
下面引《唯识论》，《唯识论》第二，讲《唯识论》就是《成唯识论》，第二卷里头有这么一段话，“真谓真实，显非虚妄”，这个容易懂，“如谓如常，表无变易”。真的，生即不生，不生即生，生灭不二，无论是物质现象或者是精神现象。在起心动念的时候现相，这就是唯心所现，至于这个现相会变成十法界依正庄严，那是唯识，识是什么？分别执着。没有分别执着，只有起心动念，现的相是诸佛如来实报庄严土，不是十法界，所以实报庄严土我们一般也称为一真法界。十法界依正庄严是从分别执着变现的，有分别就有四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，有执着就有六道。所以要晓得，六道、十法界都不是真的，从心想生，你心里没有这个想，就是没有分别的想、没有执着的想，十法界就没有了。所以佛说“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是讲十法界的真相。你知道真相，你就不要再执着它，不要再分别它。在这个事实现象里面，我们要求的是什么？要求突破，也就是要求脱离。如果有要求突破、脱离这个念头，又错了，能不能脱离？永远不能脱离，为什么？你还有分别执着。所以这个话很难讲，要求脱离，又不能有要求脱离的念头，你有这个念头你就脱离不了，这是佛法的难处，很难体会到。你不出，不出在里面受苦，受苦受难，这个受苦受难很冤枉；应该要超越，又不能有超越的念头，又不能有超越的分别执着。只有上上根人他能得利益，中下根人慢慢来是很不容易。所以，在无量法门里面有这么个净土法门，太稀有、太难得了，许许多多的菩萨不知道这个法门，也有许许多多菩萨希望有这个法门，没听说，这是缘分不同。因为我们有希求、有愿望脱离，只有从净土法门可以，这是个特别法门，八万四千法门都不行，你有分别执着都不行，唯独这个。
有分别执着，生凡圣同居土；有分别，没有执着，你生的是方便有余土；有起心动念，没有分别执着，你生实报庄严土，这是极乐世界，清清楚楚、明明白白。极乐世界跟其他的世界不一样，其他世界，四土有不同维次空间的障碍，西方极乐世界虽有，没有障碍，没有时空的维次，四土在一起。在一起，古大德说一生一切生，生到凡圣同居土也等于生到实报庄严土。观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨都是等觉菩萨，他们住实报庄严土，到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，都天天跟他们在一起，这是空间维次没有了。这个缘太殊胜了。你跟他们在一起，你就永远不会堕落，你出了问题，他会拉你一把。所以，在西方极乐世界修行有进无退，没有听说退转的，进步有迟速不同，决定没有退转。进步最慢的也有时节因缘，在凡圣同居土下下品往生，我们在《观经》里面看到的，能够提升到极乐世界的实报庄严土，要多少时间？十二劫。十二劫在我们这里算是很长，但是西方极乐世界寿命是无量寿，所以就不难。这是什么？这是最低的限度，十二劫决定提升到实报土。如果你的缘殊胜，你天天跟这些大菩萨在一起，天天去拜十方佛，闻法、供养，修慧修福，你可能十二劫，二劫就成功了，这太可能了。就看你自己修行的勤惰，如果勤奋就很快，如果懈怠懒惰一点，也不过十二劫而已。我们明了这个事实真相，那就是极乐世界非去不可，你不走这条路，真的是很困难，走这条路是快速道路，善导大师告诉我们“万修万人去”，一个都不会漏的。
接着底下讲，“谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如”，我想这一句我不说大家也能体会。这里头重要的一句就是“此真实于一切法，常如其性”，应该可以体会，这是性相一如，性相不二。真如在哪里？真如就在一切法里头，这一切法我们现在讲物质现象、精神现象。从前宗门里面开悟、见性了，老师考考学生，你见性了，性在哪里？随拈一物。老师点点头，肯定，给他印证。无不是！伸出一个指头叫一指禅，伸出指头，是啊，也是，怎么不是！所以很奇妙，你真的是能体会到。这个体会到，就是真正见性的人是什么样子？后面三段他全落实，你都看到了，就是四德、五止、六观，你在日常生活当中看到，那是真的。如果四德、五止、六观还没有现前的话，那他没有证得，那个悟就像我们现在讲的解悟，他不是证悟。证悟，就是你在日常生活当中，看他处事待人接物、看他生活，就是四德、五止、六观自然现前，没有一丝毫造作，那是真的。所以悟有两种，有解悟、有证悟，证悟就管用。解悟就是从前章嘉大师告诉我的看破，帮助你放下，你要不了解事实，你放不下，我为什么要放下？明白之后，应该放下，不应该执着，不应该分别，于世出世间一切法你有平等的看法。
底下一条说，“或云”，就是或者说，“自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性，皆同体异名也”，一点都不错。所以你一个明白，这些你全明白了，是一桩事情。一桩事情，佛为什么说这么多名相？这是佛陀智慧的教学、慈悲的教学，说出很多名相叫你不要执着，怎么说都可以。你真懂得，怎么说都可以；如果你执着的话，说一个你还是不懂。这是佛的善巧方便，也就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，不执著名字相，就是离名字相、离言说相、离文字相、离心缘相。离心缘相，这一招是真的，为什么？心缘是什么？起心动念、分别执着，你把这个都放下，你一听、一见、一接触就明了，这个明了就是见性，见性就是证法身。这些名相，名字不相同，都说的是一桩事，同体异名。
底下《唯识述记》是慈恩大师他的著作，第二卷里面有这么一段话，“真以简妄”，简就是拣别，那就真，不是妄的，“如以别倒”，倒是颠倒，就是我们看错、想错了，如就是不颠倒，“初简所执，后简依他”，真就是拣别所执着的，所执的是妄不是真，后面是讲如，如是拣别依他。前面一个是讲真性，后面一个是讲法相，如是从相上讲的，这样讲大家更清楚了。真是从性上讲的，性是真的，不是妄的；相是妄的，不是真的，所以相讲如。好比器，前面一个“真”是讲金，是讲体，后面这个“如”是讲相，是讲器，器如其金，这样讲你就好懂了。
“或真以简有漏，非虚妄故。如以简无漏，非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。”唯识法相宗的解释，真是实义，如是常义，这就是真如。真是永恒不变的，常是有变化的。虽然千变万化，不离真实，这就是说法相，十法界依正庄严是法相，有没有离开真实？没有离开。真如有没有动？没有动；真如有没有现相？没有现相。我们今天用电视屏幕来说就容易懂得，真是讲屏幕，相是讲屏幕里面的现相，频道，各种不同频道现相。常是什么？常是永远它没有离，频道无论怎么变化，没有离开真如，就是没有离开屏幕；离了屏幕，没有现相，它现不出相来。所以现相跟荧幕是一不是二，从相上讲是常义，从屏幕上讲是实义。我们用这个比喻你就更好懂。所以真妄不二，性相一如，理事不二，你从这里慢慢体会。体会到有什么好处？你分别执着就放下了，你知道这里头不能分别，也不能执着，分别执着是真错了。真如后面还有意思，我们今天时间到了，就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第十七集） 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名：12…47…17
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第四面第六行第二句看起：
【言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。】
这一句里面提到两个专有名词，一个是‘海印’，一个是‘真如’。前面我们也都学习过一些有关的参考资料，现在我们接着看《探玄记》里面讲的真如。《探玄记》是《华严经》的注解，《六十华严》的注解；我们现在讲《华严经》多半都是用《八十华严》。讲《华严经》注解，我们会想到清凉大师的《疏钞》，而《探玄记》是在前一代，就是贤首国师的著作，他是依据《六十华严》。在贤首大师那个时代，《八十华严》这个经还没到中国，所以他们所用的经本是从东晋时候传到中国来的《六十华严》。“探玄记八”，这是第八卷，有这么一段话说“不坏曰真，无异曰如”，这也说得好，所谓不坏就是不变、不生不灭，这叫真。我们想一想，这个宇宙之间哪一样东西不坏？在我们感官的世界里面，动物有生老病死，这坏了，植物有生住异灭，矿物、星球、自然现象都有成住坏空，找不到一样东西是不坏的。在过去有人说虚空大概不坏，从来没有看到虚空有什么变化的。近代的科学发达，科学家告诉我们，虚空是假的，也不是真的，虚空也有变化，这是确实的。在佛法里面，对于虚空也是这么个看法。在《百法明门论》里面