前台湾的社会人心还是定的，今天是心浮气躁。所以学佛为什么学不好，这些因素我们不能不知道。佛说法有他的善巧方便，教给我们即相离相，决定不能够执着。
下面是《往生论注》下卷，《往生论注》是两卷，上下两卷，有这么一句话，“真如是诸法正体”，这个真如就是讲的自性，就是讲的法性，是一切法的本体。底下，“教行信证证卷曰”，这里头有错字，这个没有关系，他所引用的，下面一句说，“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也”，这都是属于净土宗的。弥陀如来，这是讲的报身，从如来生，这个如来是真如。前面讲什么？法性就是真如，真如是一如。示现报身、应化身，在哪里？在极乐世界。你往生到极乐世界，你生凡圣同居土，你在极乐世界见到的阿弥陀佛是阿弥陀佛的应化身。无论在什么地方，你都能够见到佛，这是殊胜。你得到弥陀亲自教导，他无量无边的化身，无处不在，无时不在，你不离开佛陀，这就福报大！如果你生到实报土，那你是见到报身弥陀，同居土里面、方便土里面都是应化身，应化身跟他的报身、法身是一不是二。小乘经里头很少说，但是《杂阿含》里面有一句话这么说法，“以一乘道”，一乘道是佛道，这是小乘经上很少说的，“净众生，离忧悲，得真如法”，清净众生，离忧悲就是离烦恼。所以大乘讲得清楚、讲得明了，大乘讲的离什么？离妄想分别执着，你就得真如法。一乘道是佛道，清净众生，换句话说，你还会有起心动念、有分别执着，这不是大乘里面讲的清净众生，大乘法里面讲的清净众生它的标准是离起心动念分别执着。
我们把这些名词术语学过之后，我们来看这一段文，我们把它念下来，“言海印者，真如本觉也”。这个话我们就明白了，是自性清净心里头本有的觉心，这个觉是什么？就是智慧。世尊在《华严》里面讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，真如本觉就是如来智慧，个个都有，为什么？个个都是如来，个个本来都是佛。现在没有了，佛说得好，“但以妄想执着而不能证得”，你看一句话道破，我们现在为什么没有了？我们现在起心动念分别执着，所以真如本觉失掉了。这个失掉不是真的失掉，这是什么？有障碍障住。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这三重烦恼把它障碍住，所以真如本觉不现前。实在讲，真如本觉还起作用，起什么作用？我们现在是妄念，忧虑烦恼就是的，它变质了，它被妄想分别执着染污了，变质了。所以底下讲“妄尽心澄”，妄是什么？就这三大类的烦恼。我们只要能够把执着放下，于世出世间一切法都不再执着，正觉就现前。正觉不现前的时候，我们也有觉，佛法里面叫邪觉，邪知邪见，我们自以为聪明就是邪知邪见。执着没有了，就是见思烦恼没有了，才是正觉，正觉是阿罗汉。然后再把分别放下，分别是尘沙烦恼，这一放下，你就是菩萨，正等正觉。最后把起心动念也放下，那你就成无上正等正觉；无上正等正觉你就还源，妄尽心澄了。这个心澄是用水来做比喻，你的心水干净了，没有染污了，不动了，没有一丝毫波浪。你的心水在这种状况之下，万象齐现，万象齐现是什么？能生万法，世出世间一切法都照在里面。妄尽心澄是般若无知，万象齐现是无所不知。无所不知的基础是般若无知，所以般若无知叫根本智。那你晓得了，妄尽心澄是根本智，它起作用，万象齐现是无所不知。这是解释海印，海印就是万象齐现。下面大师用比喻来给我们说：
【犹如大海。】
这个‘大海’就是我们的性海，法性，性海。
【因风起浪。】
这个‘风’是什么？叫境界风动。这个风就是念头，大乘经上常说的，“一念不觉而有无明”，这个无明就是风。无明是动的，所以用风来做比喻。‘起浪’，这个浪就是阿赖耶，就是五十一心所，一切有为法，这是因风起浪。这里面有一个问题，为什么会有一念？一念不觉，为什么有这个一念？这一念是几时起的？这是佛法里面的大问，这是根本问题。佛是怎样给我们解答的？佛说这一念是妄念，有念就是妄。这句话回答了，妄念是什么，或者称妄想？妄是不能成立的，没有原因的，它不是真的。你问它几时起来的，它要真有几时它就变成真的，那怎么能叫妄。那什么时候起来？就是当下，就是现前一念，它不是过去，它也不是未来。这一念有没有原因？没有原因。有原因是真的，没有原因才叫妄念。这个答覆得太好了，你当下有这一念，这就像此地所说的，因风起浪，十法界依正庄严全现出来了。
【若风止息。海水澄清。无象不现。】
‘风止息’是什么？不起心、不动念，自性本定现前了。六祖能大师说得好，他五句话，第四句话说“何期自性，本无动摇”，那是自性本定。所以后头讲“能生万法”，那就是此地讲的无象不现。这个讲得好！我们现在在学习怎样把我们这个心定下来，也就是章嘉大师早年教我的放下。为什么放不下？没看破，不知道事实真相，所以不肯放下。了解事实真相之后，肯不肯放下？自然放下。为什么？像《般若经》上给我们说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这个话很难懂，我是一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，才真的明白了。你想想看，心动了，现相了，就是因风起浪，这个时间是多么短促，我们现在讲的这个概念是不是佛在经上所讲的，还是有问题，但是我们相信，佛所讲的可能比我们想像的更短、更快。我们现在想像的是一千二百八十兆分之一秒，我们根据弥勒菩萨所说的，这个一弹指有三十二亿百千念，这个念就是风，就是因风起浪。这一弹指，我们现在算一秒钟弹四次，乘四，这个数字就是一千二百八十兆分之一秒。我们有没有能力把这个放下？没有能力。为什么？它太微细，我们根本不能觉察，不能觉察你怎么能把它止息？换句话说，到什么时候你能止息？你能够看到了，你就能止息它。
佛在大乘教里面告诉我们，八地菩萨见到阿赖耶了，这是阿赖耶里面的细相，三细相里头第一个细相，八地以上才能够止息，这谈何容易！法相唯识家所讲的转识成智，转阿赖耶为大圆镜智。‘海水澄清，无象不现’，大圆镜智。这绝对不是凡夫境界，不但凡夫没有办法，二乘也没有法子，权教菩萨也没有办法，圆教大乘还得到八地才真正起作用。通常讲圆教，圆教确实根性不相同，十住里面第八住菩萨就有八地菩萨这个境界出现，所以十住很像十地。经上这么讲，毕竟不是我们自己的境界，我们相信。我们自己从哪里做起？一定是从放下坚固执着上下手，我们境界才能不断向上提升。世间人执着，我们也很执着，我们能把执着放下一些，比世间人执着轻一点，你就看到那个效果不一样。要不断的放，年年要放，月月要放，天天要放。下面大师引用《起信论》上一句话说：
【无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。】
这都是解释海印三昧。‘无量功德藏，法性真如海’，这个话讲什么？就是讲的阿赖耶识，阿赖耶识叫藏识，无量功德藏在其中。“法性真如海”是比喻。法相宗的修学，怎样转识成智。可是转识成智，阿赖耶是没法子转的。八识我们知道它的功能不一样，五八果地转，只有六七是从因上转，换句话说，我们只有在因上才能下得了功夫，果上没有办法。也就是说，六七转了，阿赖耶跟前五识就连带转了，自然转了，所以真正功夫是在前面两种。那我们晓得，第七识是执着，坚固的执着，第六识是分别，有第六识、有第七识，所以才有阿赖耶，六七没有了，阿赖耶就没有了，阿赖耶就变成法性真如海，无量功德藏。无量功德藏通阿赖耶，也通四智菩提，也就是说，前五识转了，六七识都转了，成就无量功德。这也说明了我们的大病，大病是什么？大病就是第六识、第七识，就是分别执着，六是分别，七是执着。
【经云。】
这个经他没有说是什么经，统统指的是《华严经》，所以他不再冠上去。
【森罗及万象。一法之所印。】
这句话是《华严经》上的。森罗万象，就是我们今天讲的遍法界虚空界，无量无边诸佛刹土，刹土里面的十法界依正庄严。‘一法之所印’，这一法是什么？
【言一法者。所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。】
‘海印三昧’是什么？就是一心。这个道理虽然很深，我们从这里面得到启示，这个启示就是什么？今天世界上这么多灾难，我们要是明白这个道理，大家一心向善，这灾难就没有了。它的甚深之义我们体会不到，浅的我们可以受用。我们的心现在不是一心，我们心是乱心，妄念纷飞。如何把这妄心恢复到一心？净土宗的法门最殊胜，念佛，把所有的妄念归成一念“阿弥陀佛”，这个方法妙极了。一心，我们还用每天我们看的电视机，或者是同学们在网路上收看我们共同学习的科目，电视机跟电脑都有个屏幕，我们把屏幕比喻作此地讲的一法或者是一心，屏幕是一，摄一切世出世间法，这一切世出世间法就是屏幕里面所现的相，现相就好比是世出世间一切法。
这一法界，这是‘一法界大总相法门体’，这一句讲的是屏幕，就是一心，就是一法，它能现。‘唯依妄念而有差别’，这个妄念是十法界依正庄严，就是屏幕里面现的差别相。现在的电视机一般都能够收到一百个以上卫星电视台，这里面的现相当然不一样，每一家电视台播的都不相同，就好比我们的自性依妄念（妄想分别执着）而有差别。我们如果是依妄想分别执着，就是三个统统都有，现什么境界？现六道轮回，这些烦恼统统都有，妄念全了。如果这个妄念善，六道里面现三善道，如果不善，则现三恶道，这差别太大了。如果我们真正的放下执着，于世出世间一切法不再执着了，我们的妄念就减少三分之一，六道这个现象就没有了，这时候你才知道六道是假的。永嘉大师《证道歌》上说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，你放下执着，就好像你梦醒了，六道没有了。六道没有是什么境界？四圣法界现前了。四圣法界是谁变的？分别变的，你有分别所以有四圣法界，分别要没有了，四圣法界没有了，剩下什么？剩下叫一真法界。一真法界是妄念、起心动念，起心动念没有了，一真法界也没有了，“唯一真如”，真如是什么？常寂光净土现前了。这就说明，“唯依妄念而有差别，若离妄念唯一真如”，唯一真如就是常寂光净土，“故言海印三昧也”。说明这个宇宙之间一切诸佛刹土十法界依正庄严怎么来的，为什么会现，为什么会不现，就说得很明白。后面引用《华严经》里面一段话：
【华严