正庄严怎么来的，为什么会现，为什么会不现，就说得很明白。后面引用《华严经》里面一段话：
【华严经云。或现童男童女形。】
现人形，这是人道。
【天龙及以阿修罗。】
这是讲现六道里面的修罗道。
【乃至摩睺罗伽等。】
这是畜生道，摩睺罗伽是大蟒、蟒蛇。
【随其所乐悉令见。】
这是众生，‘乐’是什么？妄念，你喜欢什么他就现什么。我们今天，现在这个世界，现在世界上众生他喜欢什么？他喜欢自私自利，他喜欢贪瞋痴慢，他喜欢是非人我，喜欢损人利己，都搞这个，就现我们现在这个灾变，多灾多难的地球，就现这种样子。如果我们把念头一转，我们喜欢伦理道德，我们喜欢圣贤教诲，这个世界马上就变了。一定要相信境随心转！
【众生形相各不同。】
这个‘众生’是讲十法界，个个不一样，体形不一样，相貌不一样，为什么？从心想生的。底下讲：
【行业音声亦无量。】
前面是讲果，这是讲因。‘行’，你所作所为，你做的是有净行、净业，有染业，有善行，有恶行。
【如是一切皆能现。】
在清净心里面统统能现。总结一句：
【海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。】
‘海印三昧’能现、能变，所现、所变，海印全部照见。在这个地方很明显给我们透露一个信息，法身菩萨对于十法界、六道三途一切众生的行业、善恶因果，清清楚楚，明明了了。问：他动不动心？他如果一动心他就是凡夫，为什么？他起心动念了，所以我们晓得决定没有动心。菩萨的心就像镜子一样，用心如镜，照得清清楚楚，决定没有妄想分别执着，这叫净心。自性里面有无尽的慈悲，这个慈悲起作用是什么？就是起感应，众生有感，自然就有应。绝不是说起心动念的应，那个我们完全想错了，是不起心不动念那种应。我们在《弟子规》里面看到第一条，“父母呼，应勿缓”。凡夫叫呼应，佛菩萨叫感应，呼应是有心的、起心动念分别执着的，感应没有。像江本博士做的水实验是感应，我们这些人对这个水是有心，有起心动念分别执着，它的反应没有起心动念、没有分别执着，我们的善念，它的反应就善，我们的恶念，它的反应也恶，决定没有起心动念，要明白这个道理。我们在困难的时候有心求佛菩萨，佛菩萨现身为我们说法，虽然现身，虽然给我们说法，帮助我们很多，他没有起心动念，更没有分别执着，这个道理要懂。不起心、不动念、不分别、不执着，那是真的。所以佛门还有个术语，叫“真应”，或者叫“应真”，都是一个意思。不同于六道，不同于十法界，为什么？十法界到佛法界也没有见性。所以大乘教里面对于四圣法界称它叫外凡，六道是凡夫，是内凡，六道是内，六道之外到四圣法界，称外凡，不算圣人，出了十法界才叫圣人。那个标准高了，那就是明心见性，这才称圣人，没有见性都不能称圣人，我们一般称四圣法界高级凡夫。这些名相术语里面的含义我们都要把它搞清楚、都要把它搞明白。
这一段文是现依报，森罗万象，所以它的名字叫“海印森罗常住用”，是我们的依报环境从哪来的，我们这才有一点概念，晓得不是从科学家讲大爆炸，大爆炸讲不通。一切法确实从一念生，这个一念是现前一念，没有过去、没有未来，就是现前一念，念念都是现前一念，所以它是妄，它是妄想，它不是真的。如果你一断，一断立刻相就没有了，那真断了。相没有了，出现什么？出现常寂光。我们今天相没有了，相没有了还是黑天，那并没有断，那叫什么？大黑天，大黑天是什么？就是无明。你今天什么念头没有了，无明境界现前，他不是觉，觉是光明的，不是黑暗的，这个要分辨清楚。现在时间到了，今天我们学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第十八集） 2009/4/5 台湾高雄 档名：12…47…18
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第五页第四行，我们将这段文字念几句，对对地方。
【二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。】
到这个地方是一小段。这里面首先讲到法界，这个名词我们简单要介绍一下，什么叫法界？学佛的同学们，我相信这两个字听得很熟，但是它的含义未必很清楚。在总的说法，一切诸法总名称就叫“法界”。法界的意思很多，通常是用“二义释之”，一个“就事”，一个是“约理”。“就事而言，法是诸法，界是分界”，这是从事上讲的。佛把宇宙之间所有一切法，归纳起来用六个字，性相、理事、因果，各有各的界限，而实际上来说，这还是归纳，要是细分那是无量无边，无数无尽，这个称为诸法。譬如在我们一个人这也是一法，人，头，我们从外面看，身体、手足，各是各的部分，它都有界限，从这个地方我们体会，什么叫做分界。《菩萨璎珞经》上这样说法，“无明者名不了一切法，迷法界起三界业果”。无明，我们要知道，在这一节‘法界圆明自在用’，前面第一段讲的是“海印森罗常住用”，那是说宇宙的起源，这个宇宙从哪里来，这一段是讲我从哪里来的，前面是讲依报，这一段讲正报，佛家常讲依正庄严。可以说依报跟正报是同时起来的，没有办法辨别哪个在先、哪个在后。先后有没有次序？先后确实是有，但是有两种说法，有一种说法：依报在先，正报在后，也有一种说法：正报在先，依报在后，这两个讲法都没有问题。
为什么？它速度太快，快到什么程度？世尊问弥勒菩萨，众生起一个念头，这一念很短，很短的一个念头，这个念头里面有多少个细念？有多少物质现象（就是讲的依报），有多少精神现象（这讲的正报）。依报跟正报可以说是同时生起来，弥勒菩萨回答说一弹指，一弹指的时间很短，有多少念头？有“三十二亿百千念”，百千是十万，三十二亿乘十万，我们现在所谓三百二十兆，这一弹指三百二十兆的微细念头，三百二十兆。他说“念念成形，形皆有识”，佛问得好，他也答得好，每一个念都有物质现象出现，每一个物质现象都有精神现象。识就是八识，我们这个地方不讲八识，讲阿赖耶识，第一个是阿赖耶识出现。由此可知，凡是物质它统统有识，也就是说它有见闻觉知，为什么？因为自性里头本自具足，它不是从外来的。这些现象，相跟识，相是物质，物质现象，识是精神现象，都是自性里头本自具足的。前面跟诸位说得很多，惠能大师开悟的时候，给五祖忍和尚提出的报告言简意赅，他向老和尚报告自性，见性了，性是什么样子？有许多祖师说，你说来听听。能大师说“何期自性，本自清净”。何期自性，要用现代的话就是说，没有想到自性本来是清净的，现在呢？现在还是清净的。无论你是在天堂，或者是在地狱，自性从来没有染污过，一定是清净的。第二句话说“何期自性，本不生灭”，不生不灭，自性是本体，在哲学里面讲宇宙万有的本体，这个宇宙是从它变现出来，生命也是从它变现出来的。这个地方的生命不说别的，单单指我自己，我从哪里来的，自性变现出来的。众生，这两个字要搞清楚，众生不是单单指人，它是广义的，众是讲众缘和合而生起的现象，都叫众生。可以说所有一切现象，无论是物质现象、是精神现象，统统叫众生。所以众生跟法界意思也相同，这个范围太广了。
众生都是自性里头本来具足的，能大师第三句说“何期自性，本自具足”。跟《华严经》上释迦牟尼佛讲的，“一切众生”，一切众生我们要懂得广义，我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象，全是众生，“皆有如来智慧德相”，如来是讲的自性，就是自性里头本自具足智慧、德能、相好，本自具足的。能大师只说一句话，本自具足，《华严经》上就讲得详细，具足一切智慧、德能、相好，这就讲得很清楚。智慧无量无边，不是知识，智慧跟知识是两桩事情，这个要搞清楚。无量的德能，这个德能是什么？德是德行，能是能力，佛门里也叫神通，神通属于德能。无量的相好，相好我们今天讲福报。都是圆满的，智慧是圆满，德能是圆满，相好也是圆满，所以才说佛佛道同。到成佛之后，你跟十方三世一切诸佛平等平等，没有说哪个多一点，哪个少一点。为什么？你证得自性！自性是一，一切众生的自性是一，一切诸佛的自性还是一，自性没分，它是本体。这是佛法里面讲的哲学与科学，从理上讲是哲学，从事上讲是科学，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。宇宙跟生命的起源，到现在哲学跟科学里面都没有定论，但是佛在《华严经》上，讲得很清楚、很明白、很肯定。
所以这里，“法界”，“圆”是圆满，是德相，“明”就是智慧，圆满的智慧，圆满的德相，“自在用”，用是起用。现在我们的圆明没有，我们的智慧没有，我们的德能、相好也没有，所以我们现在不自在。我们现在用的是什么？这个佛在《华严经》上也说得清楚，佛说“但以妄想执着而不能证得”，我们的圆明自在用不能够现前，不能够得这个受用，原因就是我们有无明、有烦恼，《华严经》上说的是妄想、分别、执着。大乘经教里面它用的名词是用烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这个名词同学们都很熟悉。无始无明烦恼就是《华严经》上说的妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着，这两个合起来看意思就很清楚。由此可知，这三种烦恼障碍了我们的“法界圆明自在用”，它障碍了。我们有没有失掉？没有，跟诸位说，这个一定要肯定，我们自性里面的智慧、德能、相好，是一点都没有失去，跟一切诸佛如来没有两样，只是我们自性上有点障碍，这个障碍就是这三种烦恼，《华严经》上讲妄想分别执着。如果你能把妄想分别执着放下，舍弃了，法界圆明自在用就现前，这一放下就叫成佛。所以在《华严经》上凡夫成佛，在理上讲，在事上讲也一样，一念之间，只要你肯放下，放下就是！这个事情与修不修、学不学没关系，就看你能不能放下。
释迦牟尼佛为我们示现，当年他老人家在世的时候，十九岁离开家庭，出门去求学，学了十二年。前面跟诸位报告过，当时印度宗教跟学术界，他都去参学过，再没有老师，没地方学。他并没有傲慢，没有觉得我是第一，这一切人都不如我，他没有起这种烦恼，他还是非常谦虚。在我们想像当中，这有三个问题不能解决。当时印度无论是学派、是宗教都崇尚禅定，所以佛门里面所讲的四禅八定，这不是佛教的，古婆罗门教他们所修的。得这个禅定，得四禅八定，六道里面的状况，我们现在讲六道里面不同的空间维次，他完全突破，也就是说他了如指掌。如果我们证得这个境界，还要是很谦虚，还要是好学的话，肯定里头还有问题，什么问题？六