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我们中国老祖宗教后世的子孙，那是教世法，也教精进，几千年来教导后人“教之道，贵以专”，在从前都遵守这个原则。可是现代社会不一样，现在我们把老祖宗的东西丢掉，丢掉的时间太久，现在信心都没办法恢复，一切都是外国人的好。特别是教育，学习的这些理念、方法、效果，我们都忘掉。如果你真正细心观察，你会发现老祖宗真有智慧，外国人比不上。我看孙中山先生在《三民主义》的讲演里面，我看到这么一段，是在他那个时代，民国初年，他说“外国人比我们优越的就是科学，科学技术、机器制造的东西比我们进步，我们不如他。除此之外，我们中国任何一个方面不输给外国人。”这个话讲得好，我们要有自信心，不能什么都学。我们没有把握到这一点，今天吃了大亏，今天外国社会动乱，中国也乱。实际上如果用中国传统文化，外国人乱，中国人不会乱，外国人会有经济危机，中国人决定不会有，这些都是真的，都不是假的。教育上尤其糟糕，中国人自古以来教人要专，学东西无论是哪个行业，在从前木工收个徒弟，师父教徒弟都是专，专，那个艺才能做到精，这手艺才做到精。无论哪一行没有不注重专的，专心学习，怎么能分心？
我们看现在教学，现在教学杂，幼儿园我们不谈，我们从小学，小学就开始杂。他要学好几个科目，七、八个科目，高年级的大概十个以上的科目。每天的课程交叉排列，上午三堂课，下午三堂课，科目不一样，第一堂语文，第二堂数学，第三堂学英文。第一堂还没吸收，换了，换了题目，第二堂也没吸收，第三堂又换了，天天都在这里换，所以他的脑子思惟是乱的，这叫杂修，成就当然难。好在现在目的是什么？目的是应付考试，考试完了之后就丢掉，不精。古人教学就一门功课，可能三个月就上一门，半年上一门，或者一年上一门。他每天所想的就这一门功课，而且熟读背诵，这一门功课他学了，他一辈子都不会忘记。一门学好才可以学第二门，他心是定的，定生慧，慧开了之后，开慧的现象，智慧开了触类旁通，他没学过的东西，只要他一接触就明白，很容易！这就所谓“一经通一切经通”，一门通门门都通。到了这个阶段，在古时候一般二、三十岁的时候，你看看二十岁之前扎根，扎根是一门，二、三十岁之后广学多闻。
所以诸位要记住，你看四弘誓愿，那里面就有很深的意思，告诉我们学习的原理。首先要求人要立志，发愿，立什么志？人活在这个世间，这一生不为自己，要为别人，要立这个志。所以四弘誓愿第一条“众生无边誓愿度”，不是为自己。度的意思，用现在的话就是服务，就是帮助。我要立志发愿为一切众生服务，全心全力帮助一切苦难众生，立这个志，这叫菩提心。你要想真正满足你的志愿，真正全心全力为一切众生，把它做好，你要有道德，你要有学问；你没有道德、没有学问，你的愿是空愿，你做不到。所以后面这三个愿都是为第一愿，首先成就德行，奠定良好的基础，“烦恼无尽誓愿断”，断烦恼要持戒、要修定，持戒是用戒律规范自己，强迫自己断恶修善。因戒得定，一个人持戒久了变成习惯，那就很自在！变成习惯的时候就变成定，变成三昧，他心是定的。无论在什么环境，顺境、逆境、善缘、恶缘，他心都是定的、都是清净的。净到一个阶段，真正得到定，自己胸有主宰，不会被外面境界所转，大概五、六年，六、七年，智慧开了。智慧开了之后，广学多闻，那个学就容易，一接触就明白，你一看就明白，一听就明白，接触就明白，这快！烦恼断了之后，你看后面再提升“法门无量誓愿学”，就这么个道理。现在颠倒，现在前头没有愿，也不断烦恼，一开头就是“法门无量誓愿学”，就学这个，所以他怎么学学不会，学了之后都是自私自利。佛法修学有层次的，循序渐进，你前面一条没有成就，你后面一条做不到。四弘誓愿是四层楼，你一层一层往上去盖，它就会盖成功。学那么多法门干什么？我服务的面更大，我服务的工作会做得更好，全是为别人，没有一个念头是为自己的。这里面有真正的快乐，学有乐趣，做有乐趣，习就是做，落实在事相当中。
我把我所学的统统做到，一切为别人服务，为众生服务，快乐无比！孔夫子《论语》里，头一条就把这个说出来，“学而时习之，不亦说乎”，那个喜悦是从内心里、自性里面发出来，是真乐，不是外面的刺激，这是真乐。在佛法里面讲，菩萨行菩萨道法喜充满，常生欢喜心，你别以为那个是苦，那是乐，不苦！释迦牟尼佛当年在世，给我们做了最好的示范，他那种生活、行谊，我们现在人看了，太苦！三衣一钵，日中一食，出外都托钵。晚上树下一宿，而且佛还规定，这树下只能住一晚，第二天找别的树，为什么？这个树大，树荫，住起来很舒服，多住几个晚上，贪心起来了。所以佛在生活当中，把人贪瞋痴慢的习气彻底把它断掉，先制定这些规矩，慢慢就养成自然。他老人家从十九岁离开家庭，那是富贵家庭，去过苦行僧的生活，一直到七十九岁圆寂，六十年如一日。这种毅力、精神，我们后人不能不佩服，这才叫真精进。所以这十波罗蜜，他教导我们，他全做到。教育的成功没有别的，你教人先教自己，释迦牟尼佛先成就自己再教别人，孔夫子亦是如此。你看看世界上，这些各个宗教的创始人，都是大教育家，没有一个不是先自己做到然后再教人。
今天我们在学习圣贤之道，你细心观察，跟古人真的是所谓一鼻孔出气，没有两样，都得从自己做起。教《弟子规》，现在有个很典型的榜样，北京的胡小林，他先是一个人学，自己学，不要求别人。自己落实之后感动了一家，家里人跟着学，然后影响他一个公司。他公司里头员工，看老板完全变了，跟没有学《弟子规》的时候两个人，老板变得这么好，这么和蔼。以前老板脾气很大，没有一个不害怕的，现在没有一个不喜欢跟他亲近。学而时习，时时刻刻不离开学，这就精进。我是看到这种情形，我看了很欢喜，所以我请他出来，把他所学、所做的向大众来做报告，与大众来分享他的成就，他最先很客气不敢上台。那个时候我住在实际禅寺，我邀他来在实际禅寺住了几天，每天请他在摄影棚里面讲，摄影棚里面听众不多，三、五个人，把他全程录下来，好像录了十二个小时，讲得好，现在是愈讲愈好，愈做愈好。他所讲的，他没有讲稿，讲的是什么？完全是自己做出来的，所以字字句句感动人！他能做到，我们为什么不能做到？我们没有肯做，没有真正去做。他没有别的长处，真做到，学一句他就会落实一句，不但能落实，他还能引申，触类旁通。所以《弟子规》文字上给我们列举的，一百一十三桩事情，这一引申，每一条里都可以引申出十条，那就是一千多桩事情，这是智慧，智慧开了。
在我们佛法里面，有！你看佛法的基本只有十条，十善业道，大小乘都是用十善做基础，十善业道通大小乘，通显教、通密教，宗门教下没有一样不通的，都是以十善业为基础。小乘把这十条延伸到多少？三千条，三千威仪，归纳就是十善。大乘更不得了，大乘延伸出去多少？八万四千，菩萨八万四千细行，归纳起来就是十善业道，十善业这是大乘。在佛法里头，在佛的境界里面，遍法界虚空界，无量无边的法门。所以你学，不是学一条，条条都圆满，一即是多，多即是一。行住坐卧，起心动念，言语造作，极其微细都能跟十善业相应，不是跟一条相应，一相应十条全相应，我们学习要懂得这叫精进波罗蜜。起初决定是一点，你把这一点做好，你才能够发扬光大，这个光多大？遍法界虚空界。你这一点没做好，你的光是有限的，就是你的影响是有限的。真正做好，那影响是没有限制的，确实是遍法界虚空界，什么人做到？在佛法里面讲法身菩萨做到，也就是说十法界里面，像天台大师所讲的相似即菩萨，他讲六即佛，讲相似，做得很有限。但是华严初住以上，他的行，行就是习，学而时习之那个习，习行，遍法界虚空界。所以他是圆满的，这个确实世出世间一切法真正明白、真正通达，达到究竟圆满，在大乘佛法。
我们自己必须要觉悟，要从基本的起点下手，基本的起点就是三个根，三个根是基础。诸位一定要知道，千万不能误会，我讲这三个根，大家执着这三个根，叫你破执着，你坚固执着了。三个根是什么？三个根好像是盖房子打地基，地基打好了，永远就是那个地基，上面不盖房子，地基有什么用处？这错了。三个根扎好之后，然后一门深入、长时薰修，以这三个根做基础，这是德行。也就是说你入门考试你取得了资格，你可以修学圣贤的这些道，无论是儒、是道、是佛都可以。你学佛，你能成佛；你学儒，你能成圣；你学道，你能成仙，你统统都能成就。如果你有这个基础，上面什么都没有，那你什么都不是，这个要搞清楚，大家千万不要误会。这是根，三个根不能没有，没有这三个根学什么都不会，都不可能，不会成就，你没基础，盖房子没有地基。所以，这三个根是愈坚固愈好。
三个根从哪里开始？哪个最重要？我在前不久，跟我们立法院的王院长做了一次电视的访问。在做结论的时候，节目主持人问了我一个问题，他说：要怎样才能把人贪婪的心化解掉，有没有方法？我说：有，只要人深信因果，贪心就不会起来。你学十善业，你学《弟子规》，名利现前的时候，有的时候还是把握不住，还会出事情。如果深信因果的人，他如如不动，为什么？命里没有！命里没有你要是想贪得的话，贪得得到什么？祸害，灾难就来了。没有！你就不会动这个念头，贪瞋痴都能够息掉，所以因果的道理太重要！在台湾没有任何限制，台湾要扎三个根，哪个是第一个？因果是第一个，也就是说《太上感应篇》、《安士全书》，都是偏重在因果教育。可是扎这个根的时候，前面最好有暖身，用什么东西？用《了凡四训》，把《了凡四训》读了之后，你对于这个起了信心，然后再学《感应篇》，学《安士全书》。实际上云谷禅师给袁了凡的功过格，功过格内容是什么？内容就是《感应篇》。可见得这个东西在明末清初非常盛行，在读书人当中，差不多都用这个方法。连莲池大师，莲池大师有功过格，也用功过格，他不叫功过格，他叫“自知录”。他的序文里讲得很清楚，他把功过格改成叫“自知录”，《莲池大师全集》里头有。他用这个东西来每天检点自己的过失，天天看自己的过失，天天修正自己的过失，那叫修行，把错误的思想、行为修正过来，叫真修行。
我们今天�