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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页，最后一行：
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
这两句讲的是《华严经》文殊菩萨教导众菩萨修行的十波罗蜜，我们学到“精进”，今天我们来学“禅定、般若”。在大乘经里面，关于这部分佛说得很多，经论里面处处都可以看到，我们就一般最普通的说法给大家做简单的介绍。“梵语禅那，华言静虑”，我们翻成中国的意思就是静虑，禅那是静，它有静虑的意思在里头，“专心敛念，守一不散之谓也”。实在讲，我们一般把它翻作禅定，禅是梵语禅那，定是中国字，跟中国这个定的意思很接近，但是并不完全相同。因为中国这个定里面不见得有虑，虑实在讲就是观，觉观，他清清楚楚、明明白白，所以他这个定是活活泼泼，不是死定。如果定里面没有观，这个定修成叫无想定，功夫也相当可观。这种定修成之后，他将来往生是四禅天里面的无想天，无想定是因，无想天是他的果报。为什么？定虽然有，他没有慧；换句话说，没有慧不能破无明，麻烦就在这个地方。
所以佛法教导我们，戒定慧三学非常重要，不仅是释迦牟尼佛教我们，十方三世一切诸佛教化众生，都是因戒得定、因定开慧而成就的，这个成就就是成就无上菩提。在中国，我们常常听到大彻大悟、明心见性、见性成佛，那就是慧的功力。慧从哪里来？慧从定来。由此可知，这个慧不是从经教当中得来的，不是从外面学来的。诸位一定要晓得，从外面学得来的叫知识，不是智慧。修学佛法，不能够体会佛的真实义，依照文字去修学，戒能持得好，也能得定，但是慧不会开，那怎么样？那所学的叫佛学，这个诸位一定要清楚。佛学不能解决问题，佛慧就能解决问题。佛慧从哪里来的？给诸位说，佛慧是自己本有的。世尊在《华严经．出现品》里面告诉我们，说“一切众生皆有如来智慧德相”，一切众生范围大了，上面从十法界的佛菩萨，下面到三途地狱众生，全都包括了。不但包括这些有情众生，像《华严经》上所说的“情与无情，同圆种智”，那它包含了所有的众生，这个众生是广义的众生。广义的众生是佛经里面的本意，意思是众缘和合而生起的现象，就叫众生。动物是众缘和合而生的，四大五蕴，植物也是众缘和合而生的，矿物，乃至自然现象，没有一样不是众缘和合而生起的现象，所以众生两个字的范围包括就太大了，没有一样不包括在其中。所以众生两个字的意思我们要了解，并不专指是人类，或者是专指畜生类、六道里面有情众生，那范围还大，不仅是这些。
各个都有如来智慧德相，现在我们逐渐明白，你看有情众生说他有如来智慧德相，如来是自性，自性本具的智慧德相。我们要问，这些植物、这些矿物也有吗？真有，日本江本博士给我们做的水实验，我们从他实验里面明白了。他这十几年来用水做实验，水是矿物，不是植物，通过他的实验，真的证明水有见闻觉知、有受想行识。它会看，它会听，给它看文字，无论写哪一国的文字，它统统会看。写个爱字，用中文写，用英文写，用法文写，用阿拉伯文写，无论用哪一种文字去写，它都懂，它都能看，都认识，比我们人聪明。它会听，会听音乐，我们放古典音乐给它听，它反应的结晶非常美。用现在西方摇滚乐给它听，显示出来的图案就很难看。它懂得人的意思，我们起心动念，一个善念，它就善的来应你；恶念，它就用恶的图案来表示、来应你。我们从这个实验，再看看佛在经典里面教导我们的，我们就晓得，整个宇宙，连虚空都是属于有机体，也就是说活的，它不是死的，虚空也有见闻觉知。如果没有见闻觉知，虚空怎么会产生变化？虚空怎么能够传达信息？
我们在旅行当中也曾经做过试验，我们看到天空的云彩，那块云彩不太大，我们看到之后就对着它，眼睛盯着它、对着它，心里面念散掉散掉散掉，没有几分钟它真的散掉，散得干干净净，再也看不见。另外再选一片，不要选太大的，太大的时间长，选个小小的一片云彩，你也盯着它，你心里念着散掉散掉，念个几声它就散掉了。这就是说明整个宇宙，所以佛法讲得好，“一切法从心想生”，你怎么想它就怎么变。从这个道理我们也就能够引申，逐渐的明白一种现象，或者是古老的预言、现代的预言，多半都是跟我们讲有灾难这个讯息，到时候没有了。是不是他说错了？我的想法不见得，他没说错，他说的是那个时候，现在隔了这么多天，人心里有变化。那个时候的人心不善，所以预测到什么时候有灾难，到这个时候人心变善，灾难就不现了，千变万化，不能够预测的。预测是给我们一个信息，这些信息说实在话全都属于良性的。譬如给我们讲这些灾难的预言，我们晓得某时候会有什么样的灾难，我们如何化解？用心念去化解，断一切恶，修一切善，让我们的心善、言善、行善，无一不善，一切不善的业因没有了，不善的果报就不会现前。
所以方法，一定要采取大乘教里面所教给我们的方法去化解，化解里面特别是人事，为什么？人的念头最强，我们要化解世间的灾难，就先化解人与人之间的矛盾、人与人之间的对立、人与人之间的误会，能把这些东西化开，灾难自然就没有了。能不能化解？连动物、植物我们都能跟它沟通，都能相应，人哪有不能化解的？不能化解是怨恨太深了，我们要有耐心，这就要有定功，不能着急。我们始终以真诚心来相待，时间久了自然有感应。也许要十年，也许要二十年，也许三、四十年，到他临终的时候他才省悟过来，“某人是个好人，我错怪他了”。真有，不是没有。人有良心，什么时候发现？他自己的业障也消了才能发现，他的业障没有消的话，就很不容易发现。所以我们要在旁边帮助他消业障，我们每天念佛、诵经、拜佛都回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，他就能回头是岸，这是佛陀教导我们的。
所以定，定里头有虑，就是有观。禅定也翻作止观，止是止息，观就是觉观。他在定中，定中境界清清楚楚、明明白白，不是什么都不知道；什么都不知道，那个定里头是无明，那里头没有观，就是没有慧。所以他是定慧等学，定慧双修。这个解释好，一个告诉我们专心，一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人，于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领，真正明白之后我们才相信，叫“一门深入，长时薰修”。在今天，我们遭遇这个时代，今天在整个地球上来讲，不是属于某一个地区，史无前例的混乱，从什么地方混乱起？就是心不定。现在是从小孩都能看出来，甚至连幼稚园的儿童都是心浮气躁，他定不下来。到青少年，乃至到老年，你看到几个人心情能定下来，每天能欢欢喜喜的？这社会上不是没有，太少了，少见。所以一切善法不能成就，一切恶法不断在扩张。连科学家都给我们提出警告，讲的是地球的末日，地球末日从哪来的？怎么形成的？人为的。人放弃了戒定慧，戒定慧的反面就是贪瞋痴，贪瞋痴要是觉悟了，就回归到戒定慧；戒定慧迷失了，他就变成贪瞋痴。所以大乘教里面有句话说“烦恼即菩提”，烦恼是贪瞋痴，菩提是戒定慧，它是一体的两面，就在觉迷。我们如何能够转迷为觉，那像一般宗教里面讲的，我们就得救了。
转不过来，佛有方便法，先教导我们转恶为善。真转过来了，中国谚语里有句话说得好，叫“福至心灵”，你的福报现前，你突然聪明了，智慧也连带会开了，福至心灵。由此可知，人在迷惑颠倒的时候没福报。如果在迷惑，福报现前，那是什么？那是灾难现前，他受不了，福报带给他的是灾祸，他不是真正的幸福。真正幸福，你看在中国，这也是我们这几年所极力在这里提倡的儒释道的三个根，道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这一类劝善的书，里头是真理，绝对不是迷信。世间享受大富大贵这些人，决定有累世的阴德，他自己修的，他祖宗修的，他才能得大富贵，不是偶然的。如果没有阴功，自己没有积功累德，也没有祖上的积德，他要是突然发了，我们讲暴发户，时间一定不长，不多几年，身败名裂，家破人亡。这在古今中外，你细心去观察，你就看得很清楚很明白。能够保持富贵的是阴德、阴功，真正做好事不必要人知道。做好事，人家一表扬，表彰一下，你就报掉了。不善的事情希望大家都知道，每个人都责备你、批评你，也就报掉，好！报掉好，恶的都报掉，善的？善的不要让人知道，累积多少世！我们在中国古籍里面所看到的，官位做到一个尚书，像现在讲的部长，过去生中修善积德要修多少辈子？至少要十辈子，十世，才能修到这个位子。那么你就想想历代帝王，尤其是开国的帝王，他自己跟他祖宗修的德行，如果要没有那么厚，他怎么能享国几百年，传几十世，哪有那么大的福报？
在中国历史上看，享受真正福德，印光大师讲这是孔老夫子，孔老夫子在世的时候没享什么福，是一个很平凡的读书人，家境并不好。他的德行、他的言教，世世代代教化多少人成圣成贤成为君子？这个功德大，太大了！一直传到近代，孔德成先生是第七十五代。孔先生早年到美国旧金山，入关的时候，美国海关人员听到是孔老夫子的后代，特别礼遇，开贵宾的通道欢迎他。祖宗之德，再加上自己的修学，才有这种成就。我们明了之后，不修怎么行？实在讲，最殊胜、最真实的大德、大成就是什么？往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是无与伦比的福报。谁能成就？善导大师说得好，善导是我们净土宗第二代祖师，唐朝时候人。他老人家说，这个无比殊胜的法门，当身成就的法门，万修万人去，只要你肯信，你愿意修，你认真去修，没有一个不成功，这都是实话。为什么我们许许多多的念佛人，修了很多年都没成就，原因在哪里？犯了这个地方所讲的毛病，他不专心，他不守一，所以他不能成就。如果专心、守一，真的是万修万人去。
我在美国见到一个人，以前讲经我曾经提过，华府周老先生，中国人，在当地开一个面包店，他不学佛，好像没什么宗教信仰，人是个好人。我们在美国那个时候，他突然生病，再一检查，癌症三期，医院也放弃治疗，待在家里那也是痛苦不堪。家人这个时候求神问卜，找到我们净宗学会，那时候还不叫净宗学会，叫“华府佛教会”，我们人也不多，只有大概四、五十个人，在那里成立这么一个小会，华府佛教会。我们就有几个热心的同修去看他，看他那样子不行了，就劝导他，人生太苦，没有什么值得留恋，把净土法门介绍给他，劝他念阿弥陀佛求生净土。这个人有善根，他一听就接受，就告诉他的太太、他的家人，不要给他求医问卜，不要了，统统全家帮助他念佛求生净土。念了一天，他就告诉家