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由前教理，当知一切有情，于三界中展转生死，未断烦恼终不出离。未行难行，终不圆证。虽或有情根有利钝，而在圣教无顿渐别。不应计度胜劣难易，妄情取舍，增长法执。佛说净土，为令有情闻说是利，未具善根者，速集善根。故世尊说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”已具善根者，令发大愿求生彼国，得不退转。故世尊说：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”是谓此中所有密意。又于如是已具善根有情，说唯发愿十念往生，亦不违理。非无因故，愿自在故。非余一切。求往生者，应如是知。于诸圣教，皆不相违。
成佛义第九
已辩净土，今次当说能成佛义。由纯净土，佛自在识随应变故。为令所化展转增上能成佛故。
云何名佛。瑜伽论三十八云，“於能引摄义利法聚，於能引摄义利法聚，於能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。”如是佛名，随德立称。更有余名，为薄伽梵，如来，听正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫调御士，天人师。皆是如来功德名号，一一差别，义繁不述。非无如是十种功德，而可称说十种名号。当知建立如是名号，为令有情随念功德，能修正行兴供养故。念，谓明记不忘为义。非但称诵，说名为念。性无记故。但随转故。无殊胜思相应意故。由是当知佛大菩提，为不思议。超过一切寻思道故。为无有量。无边功德所集成故。为无有上，生成一切声闻独觉及与如来诸功德故。是故唯佛所证菩提，最上最尊最胜最妙。云何菩提。谓略说二断二智，是名菩提。二断者，一烦恼障断。二所知障断。二智者，一烦恼障断故，毕竟离垢一切烦恼不随缚智。二所知障断故，於一切所知无碍无障智。复有异门。谓清净智，一切智，无滞智，一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明，无余永断，是名无上正等菩提。此中云何名清净智。谓由一切烦恼并诸习气毕竟断故。云何名一切智。於一切界一切事一切品一切时，智无碍转故。界有二种。一者世界。二者有情界。事有二种。一者有为。二者无为。即此有为无为无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故。共相差别故。因果差别故。界趣差别故。善不善无记等差别故。时有三种。一过去。二未来。三现在。即於如是一切界一切事一切品一切时，如实知故。名一切智。云何名无滞智。谓暂作意时，遍於一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟。依一作意，遍了知故。复有异门。谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智，无碍解等是名无上正等菩提。百四十不共佛法者，谓三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。此略举名。义如瑜伽建立品中，广说其相。
如是无上正等菩提谁能成就。如何成就。如瑜伽论广说次第，一一应知。今略引述。谓诸菩萨，要先安住菩萨种姓，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，方正修行自他利行。於自他利正修行时。得无杂染方便。无杂染故。得无厌倦方便。无厌倦故，得诸善根增长方便。於诸善根得增长已，能证无上正等菩提。又於如是自他利加行无杂染方便，无厌倦方便，善根增长方便，得大菩提中，将修行时，先於甚深广大正法安立信解。立信解已。访求正法。求正法已，广为他说。亦于正行自能成办。於成办时，若由此於此为此应行，即由此於此为此而行。由此於此为此行时，如令福德智慧增长所应行者，即如是行。福德智慧既增长已於不舍离生死方便能正修行。即於此中正修行时，能行生死无杂染行。即於此中正修行时，能於自乐行无著行。即於此中正修行时，能於无量生死大苦，能正修行无厌倦行。由於生死无厌倦故，能正访求种种异论，於一切论得无所畏。善知论已，复能了知所应为说，所可宣说，应如是说。由此智故，善知世间。如是菩萨，善知诸论及世间已，复能如理访求正法。既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮，渐得圆满。令自智慧，亦转增长，智慧资粮，渐得圆满。二种资粮，既圆满已，于谛行相菩提分法无倒修中，能勤修行。于修方便，能正了知。即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果。不求声闻及独觉乘般涅槃果。既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相，皆能辨了。于陀罗尼无碍辩才，皆得圆满。为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行。如是能于一切种相正行圆满。如是正行得圆满已，于一切有情及声闻独觉皆为殊胜。所谓正行功德殊胜，及可称赞功德殊胜。由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相。诸相所相，成就其相。能成就已，正行坚固。于诸善品，获得一向增上意乐。从此已上，故作意思受诸有生。于彼生处，常得值遇诸佛菩萨，及能起作一切有情诸饶益事。恒常无间，蒙佛菩萨无倒教授。任持善品，领受殊